كشفت الكاتبة المصرية " نوال السعداوي " فى حديثها فى أحد ندواتها الثقافية، أسباب هجومها على الحجاب الإسلامي ، قائلة:"الملابس لا تعبر عن أخلاقي، فالرجال والنساء فى إفريقيا عرايا، ولا أحد يسألهم عن السبب، فالجو هناك حار وحينما يصبح الناس جميعًا عرايا، فلا عيب فى ذلك". وتساءلت «السعداوى»: لماذا المرأة تغطى والرجل لا يغطى؟، لماذا أنا ضد الحجاب؟، مضيفة:« لأنه ضد الأخلاق، لأنى لو أنا أردت أن أظهر بمظهر الشريفة، اشترى حجاب بخمسين قرش أو بخمسين جنيه، واشترى الجنة بهذا المبلغ، وأنا أريد أن أدخل الجنة بأخلاقى وسلوكي، وليس بقماش على رأسي». وتابعت: وهو كلام عجيب لا علاقة بالمنطق على الإطلاق، فإذا كان العرى من وجهة نظرها ليس ضد الأخلاق، فلماذا حينما نغطى أجسادنا يصبح ذلك ضد الأخلاق، متابعة شرحها: «المرأة تتحجب لأن الرجل عينه شهوانية، فينظر لها وتفسد الأخلاق، وهذا صحيح، فالمرأة لها شهوة أيضا، فلماذا لا نغطى الرجل أيضًا، وهنا أقول: الإبداع هو القدرة على رؤية المتناقضات، فاكتبوا عنى تلك العبارة».
كلمة أخيرة في النهاية نوال السعداوي لها سيرتها الذاتية التي نختلف معها أو نتفق في بعضها، ولكن في النهاية هذا فكرها وهذا ما قدمت لنفسها في الدنيا، فالله أعلم بها وهو بها أرحم، ولست أهدف بهذه السطور الإدعاء عليها بشئ، أو الحكم على نهايتها، وحشى لله أن أكون من الجاهلين. إقرأ أيضاً رحيل الطبيبة نوال السعداوى.. الكاتبة الأجرأ فى التاريخ رابط مختصر للصفحة أحصل على موقع ومدونة وردبريس أكتب رايك في المقال وشاركه واربح النقود شارك رابط المقال هذا واربح يجب عليك تسجيل الدخول لرؤية الرابط
زياد ماجد - كاتب وأكاديمي نوال السعداوي هي من النماذج الأكثر تجسيداً للعلاقة الشائكة أو المنقطعة لدى بعض النخب الثقافية والفكرية العربية بين مسائل التحرّر والتنوير وتهشيم المحرّمات المجتمعية التي يخوضون فيها من جهة، وقضايا الديمقراطية والمساواة السياسية ومسائل العدالة الاجتماعية ومؤدّياتها الفعلية أو التطبيقية انتخاباً وانتظاماً من جهة ثانية. هي رائدة مواجهة التسلّط البطركي وتحطيم مقدّساته على مدى عقود (وهذا فعل ثورّي عميق له فضل على أجيال من النساء والرجال في منطقتنا)، لكنها في الوقت نفسه داعمة للتسلّط السياسي والمخابراتي وللفكر التآمري طالما أن ضحاياه إسلاميون أو من فئات شعبية مسحوقة أو نساء محافِظات أو من المدافعين عن حقوق الناس بالكرامة والعدالة مهما كان طول لِحاهم ونوع قماش حجابهم. وإذا كان من الصعب تجاهل هذا التناقض الصارخ قيمياً وسياسياً في خياراتها المعلنة، إلا أنه من غير المنصف اختزال سيرتها بتأييدها السيسي وأضرابه أو ببعض تصريحاتها البلهاء حول ميدان التحرير ودولارات هيلاري كلينتون... لروحها، في أي حال، الرحمة والسلام. سمر نور في العام 1998، جلست أمام نوال السعداوي بإيشارب كبير يغطي شعري وصدري تماماً، بعد الحوار سألتني وفي عينيها دهشة طفولية: هو انت لابسه دا ليه؟!
كانت الطفلة الثانية من بين تسعة أطفال. ولدت نوال السعداوي في 27 أكتوبر عام 1931 لعائلة تقليدية ومحافظة بقرية كفر طحلة إحدى قرى مركز بنها التابع لمحافظة القليوبية. كانت الطفلة الثانية من بين تسعة أطفال. ختنت في السادسة من عمرها. أصرّ والدها على تعليم جميع أولاده. كان والدها مسؤولاً حكومياً في وزارة التربية والتعليم، وكان من الذين ثاروا ضد الاحتلال البريطاني لمصر والسودان كما شارك في ثورة 1919، وكعقاب له تم نقله لقرية صغيرة في الدلتا وحرمانه من الترقية لمدة 10 سنوات. استمدت منه احترام الذات ووجوب التعبير عن الرأي بحرية وبدون قيود مهما كانت النتائج، كما شجعها على دراسة اللغات. توفي كلا والديها في سن مبكرة لتحمل نوال العبء الكبير للعائلة. أزواج نوال السعداوي تخرجت نوال من كلية الطب جامعة القاهرة في ديسمبر عام 1955 وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة وتخصصت في مجال الأمراض الصدرية وعملت كطبيبة امتياز بالقصر العيني، تزوجت في نفس العام من أحمد حلمي زميل دراستها في الكلية. لم يستمر الزواج لفترة طويلة فانتهى بعدها بعامين وهو والد ابنتها منى حلمي. تزوجت مرة ثانية من رجل قانون ولم يستمر هذا الزواج أيضا ثم قابلت زوجها الثالث الطبيب والروائي الماركسي شريف حتاتة الذي كان يشاركها العمل في وزارة الصحة أُعتقل لمدة 13 عاما في عهد الرئيس جمال عبد الناصر.
فهل تحرير المجتمع الإسلامي يكون في احتقار رجال دين معروفين؟ وهل الإبداع هو في وصف الحجاب بأبشع الصفات؟ وهل الجرأة هي في القول عن الرسول الكريم أنه "أخطأ"؟ أليس من المبالغة وقصر النظر والتسرع في وصف نوال السعداوي بأنها: "مدرسة في العطاء والإبداع والفروسية والشجاعة والصلابة؟" فهل المطالبة بحق المرأة أن تتزوج من أربعة رجال هي شجاعة أم وقاحة؟ وهل هذا دفاعاً عن حق المرأة في المساواة أم ضد الشرع الإسلامي؟ في مقابلة مع موقع "إيلاف" عام 2003 وأعاد نشرها موقع مجلة "الشراع" اللبنانية في الثاني والعشرين من الشهر الجاري تقول السعداوي:""أنا أعلم في القرآن أكثر من الشيخ الشعراوي. لماذا يا ست نوال؟ "لأنني درست الأديان وقارنت بين القرآن والتوراة والإنجيل وهو لم يفعل ذلك، وكان متخصصاً في القرآن، الذي لا يمكن أن يفهم دون أن تقارنه بالكتب الأخرى، لأن العلم يبدأ بالمقارنة والتجربة والتجريب". يا سلام على هكذا تبرير. الشيخ الشعراوي المعروف بتفسيره الصحيح للقرآن عربياً وإسلامياً وعالمياً لا يعجب "الست نوال" لأنه لم يدرس التوراة والإنجيل.. وهل التعمق في فهم القرآن يتطلب المرور على التوراة والإنجيل؟ من قال ذلك غير نوال السعداوي؟ ثم تتابع السعداوي بصيغة الكفر:" لا أستطيع أن أناقش أو أعارض ربنا".
97) حبيب عبد الرب سروري - روائي البعض تبدو له غريبة، عند التعزيات، عبارة "لروحه السلام"، من فرط احتلال صيغ تقليدية أخرى، دينية غالبًا، لبلاغة التعزيات. جاء ذلك بعد رؤية تسونامي "لروحها السلام" التي رددها الجميع تقريباً، عقب وفاة العظيمة الخالدة: نوال السعداوي. الإشكال آت من أنّ لكلمة "الروح" (مثل: السماء، الشهب... وغيرها من المصطلحات) مدلولين مختلفين جداً، أحدهما ديني، والثاني علمي. الشهاب مثلاً بالنسبة للعلم هو جرم سماوي يشتعل عند دخوله الغلاف الجوي للأرض. بالنسبة للدين، الشهاب نار يرجمها الله على الشياطين الذين يسترقون السمع! كذلك الروح من مفهوم الدين (وكل الميثولوجيات التي سبقته منذ آلاف السنين): نفخة إلهية تسكن جسد من صلصال، تغادره بعد الموت! الروح من مفهوم العلم شيء آخر. هي مثل سوفتوير الكومبيوتر: الجزء اللامادي فيه. يعني، بالنسبة للإنسان، الروح هي: الذكريات، الانتاج الثقافي، الأفكار... أي: مجموع نشاطات الدماغ (التيارات الكهروكيماوية بين عصبوناته)، باعتبار أن "الإنسان جسدٌ لا غير، روحهُ دماغُه". عندما أتمنى لروح الفقيد السكينة والسلام، فلأني أتمنى، بعدما فقدنا جسدَه، خلودَ ذكرياته ورؤاه وذكره وكل ما قال وكتب... أي أني أتمنى حياتَه الروحية بيننا، رغم غياب جسده.
نوال السعداوى ولدت فى القاهرة 27 أكتوبر 1930. تخرجت من كلية الطب جامعة القاهرة فى ديسمبر 1954. حصلت على بكالوريوس الطب والجراحة وتخصصت فى مجال الأمراض الصدرية. عملت كطبيبة امتياز بقصر العينى عام 1955، ثم فُصلت بسبب آراءها وكتاباتها وذلك بـ 6 قرارات من وزير الصحة نوال السعداوى ناقدة و كاتبة وروائية مصرية لها عشرات الكتب. مدافعة عن حقوق المرأة فى فعاليات وكتابات مختلفة. كانت متزوجة من الدكتور شريف حتاتة، وهو طبيب وروائى ماركسى اعتقل فى عهد الرئيس عبد الناصر. تعرضت نوال السعداوى للسجن فى 6 سبتمبر 1981، فى فترة حكم الرئيس محمد أنور السادات ضمن 1500 من السياسيين والكتاب وسرعان ما أفرج عنهم الرئيس الأسبق مبارك إثر اغتيال السادات بأكتوبر 1981. نوال السعداوى تعرضت للنفى نتيجة لآرائها ومؤلفاتها. أقام إسلاميون دعاوى قضائية ضدها مثل قضية الحسبة للتفريق بينها وبين زوجها. نوال السعداوى واجهت تهمة "ازدراء الأديان". طالب أحد المحامين إسقاط الجنسية المصرية عنها فى دعوى قضائية بسبب آرائها المدافعة عن حقوق المرأة. رفضت محكمة القضاء الإدارى بمجلس الدولة فى مصر يوم 12 مايو 2008 إسقاط الجنسية المصرية عن د.
في حين أن العديد من الجوانب الأساسية للمعاصرة في نموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس تظل كما هي للإصدارات السابقة على سبيل المثال استخدام مشكلة عقلانية محددة وخطوات حل لحل المشكلات المجهدة أو التعامل معها، يركز هذا الدليل الحالي بشكل خاص على استراتيجيات العلاج الموجهة لمساعدة الأفراد على إدارة عدم التنظيم العاطفي بشكل أفضل، وهو عائق رئيسي أمام حل المشكلات الفعال. تم وضع تصور نموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس وتطبيقه كنظام للعلاج النفسي بالإضافة إلى برنامج تدريبي موجز وموجه نحو المهارات على سبيل المثال التدريب على مهارات حل المشكلات، حيث يميل هذا النهج الأخير إلى تقليل التركيز على نموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس ومكونات العلاج الموجهة لتعزيز التوجه الإيجابي للمشكلة وتعزيز مهارات التنظيم العاطفي. نموذج حل المشكلات في الخدمة الاجتماعية. في حين تبين أن البرامج التي تمثل نهج المهارات فقط هذا فعالة، وكان نموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس بمثابة البروتوكولات التي تشمل النموذج الأكبر أفضل بكثير فيما يتعلق بالنتيجة، ومع ذلك نظرًا لأن كلا النهجين كانا فعالين. هيكل نموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس في حين أن الغرض الرئيسي هنا هو توفير إرشادات علاجية محددة لإجراء فعال لنموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس، نعتقد أنه من المهم تقديم الأسس المفاهيمية والتجريبية لهذا النهج في البداية لسببين، حيث يمكن أن تساعد هذه المعلومات الطبيب على فهم المبادئ الأساسية المتأصلة بشكل أفضل لنموذج حل المشكلات الاجتماعية في علم النفس، وبالتالي تكون قادرة على تطبيقه بشكل أكثر فعالية مع مجموعة متنوعة من الأفراد و المواقف.
وما الفرق بين الحالين؟ الحال الأول الذي يثير فيه المعلِّم المشكلةَ قد لا يُحدِث الأثرَ الكامل المطلوب في نفسِ المتعلِّم، أمَّا الحال الآخر فسيَكون التعلُّم فيه كاملاً؛ لذا سيكون نموذجنا المختار من النَّوع الثاني الذي يحمِل الخصائص الواجب وجودها في طريقة حلِّ المشكلات. مثل ماذا؟ مثل العدد غير الكبير في الصفِّ الدراسي، ووجود الإمكانيَّات ومصادر التعلُّم، والمرونة المدرسيَّة، وتنمية مهارات التفكير العليا، و... إلخ. نموذج فكورتر me whorter للكتابة وحل المشكلات. وإنَّ هذا كله متاحٌ في جماعة الشِّعر بالمدرسة التي رَغِب طلاَّبها في تعلُّم قَرْض الشِّعر، وبرزَت قبالتهم مشكلاتُ اكتسابِ مهارات النَّظْم الشِّعري، وسينتظم كلُّ لقاء مشكلةً من هذه المشكلات، حتى يتَمكَّنوا من حلِّها عندما يتمكَّنون من "العَرُوض الشكلي". ما العَرُوض الشكلي؟ إنَّه إكساب المتعلِّم المهتمِّ بالشِّعر وقَرْضه الطريقةَ التي بها يَفهم وينظم بالتمثيل بكلماتٍ من معتادِ حياته؛ فإن صادفَت منه موهبة واستعدادًا صار شاعرًا، وإلاَّ امتلك المهارة والقدرة التعليميَّة التي يعلِّم بها غيره؛ ((فرُب مبلَّغٍ أَوْعى من سَامع)). كيف يكتسبها؟ بتحليلِ وحداتِ التفاعيل العَروضيَّة التي تُبنى منها الأبياتُ الشعريَّة، ثمَّ محاولة المُحاكاة الشكليَّة مِن دون محتوًى شعري.
الأسس النظرية لحل المشكلات: استمد أسلوب حل المشكلات أساسه النظري من مجموعة متنوعة من النظريات، منها نظرية ثورنديك, والتي من خلال تجاربه انتهى إلى تفسير عملية حل المشكلات على أنها عملية تعلم بالمحاولة والخطأ, وأنها عملية لا يتوسط التفكير فيها. وقد نقل ثورنديك مناقشته هذه فيما بعد إلى مجال التعلم "١٩١١، ١٩١٢" Thorndike موضحا أن حل مشكلات البشر يماثل ذلك الذي حدث في تجاربه مع الحيوان من أنه محاولة وخطأ، وأنه يحدث تدريجيا، ويستمر بدون تفكير، وتعتبر فكرة ثورنديك في حل المشكلات مثالا لنموذج ترابطي أفسح المجال للأفكار السلوكية المعاصرة في حل المشكلات، غير أنه في الواقع فإن معظم البحوث في مجال حل المشكلات في ربع القرن الأخير كانت ذات طبيعة معرفية Cognitive أكثر من كونها ذات طبيعة سلوكية Behavioral، وهذا لا يعني التقليل من أهمية الطرق السلوكية للإرشاد والعلاج النفسي في حل المشكلات. أما الطرق الجشطلية التي أسسها وفيرتمر وكوهلر وكوفكا, فقد كان التركيز فيها على فهم الإدراك وحل المشكلات، وقد اهتم أحد مؤسسيها وهو كوهلر Kohler اهتماما بالغا بحل المشكلات, حيث قام بإجراء سلسلة من التجارب بين عامي ١٩١٣، ١٩١٧ في جزيرة نيرينف بإفريقيا على الشمبانزي حيث استنتج أن عملية حل المشكلات تأتي فجأة وكاملة, وأنها قائمة على الاستبصار والمنطق.