أسرار مذهلة في آية (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة.. ) أمين صبري - YouTube
قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾، أي: منورهما فلولاه لما كان نور في السماوات ولا في الأرض، وهذا يشمل النور الحسي والنور المعنوي، وذلك أنه تعالى بذاته نور، وحجابه -الذي لولا لطفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه- نور، وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر، وبه استنارت الجنة. وكذلك النور المعنوي يرجع إلى الله جل وعلا، فكتابه نور، وشرعه نور، والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور. فلولا نوره تعالى، لتراكمت الظلمات في الأرض والسماوات. فالله جل وعلا نور السماوات والأرض، وهادي من فيهما قال الطبري: «يعني تعالى ذكره بقوله: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ﴾ هادي من في السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة يعتصمون. وعن ابن عباس، قوله: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ﴾ يقول: الله سبحانه هادي أهل السماوات والأرض». القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النور - الآية 35. والله جل وعلا نور السماوات والأرض، ويدبر الأمر فيهما قال مجاهد وابن عباس في قوله: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ﴾؛ أي: يدبر الأمر فيهما، نجومهما وشمسهما وقمرهما». وقوله تعالى: ﴿ مَثَلُ نُورِهِ ﴾؛ أي: الذي يهدي إليه، وهو نور الإيمان والقرآن في قلوب عباده المؤمنين.
قال السعدي: « أي: نور النار ونور الزيت. ووجه هذا المثل الذي ضربه الله، وتطبيقه على حالة المؤمن، ونور الله في قلبه، أن فطرته التي فطر عليها، بمنزلة الزيت الصافي، ففطرته صافية، مستعدة للتعاليم الإلهية، والعمل المشروع، فإذا وصل إليه العلم والإيمان، اشتعل ذلك النور في قلبه، بمنزلة اشتعال النار في فتيلة ذلك المصباح، وهو صافي القلب من سوء القصد، وسوء الفهم عن الله، إذا وصل إليه الإيمان، أضاء إضاءة عظيمة، لصفائه من الكدورات، وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدرية، فيجتمع له نور الفطرة، ونور الإيمان، ونور العلم، وصفاء المعرفة». الإعجاز العلمي في الله نور السماوات والأرض - سطور. ولما كان هذا من نور الله تعالى، وليس كل أحد يصلح له ذلك، قال: ﴿ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ﴾ ممن يعلم زكاته وطهارته. ﴿ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ﴾ ليعقلوا عنه سبحانه ويفهموا كلامه ومراده جل وعلا، وهذا من لطفه بعباده سبحانه، وإحسانه إليهم، ومن مقاصد ضرب الأمثال إيضاح الحق من الباطل، وتقريب الأفهام، وتسهيل سبل وطرق الإدراك، فإن الأمثال تُقرّب المعاني المعقولة من المحسوسة والمشاهدة، فيعلمها ويفهمها ويدركها العباد علماً ظاهراً جلياً واضحاً. وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ أي: علمه سبحانه وتعالى محيط بجميع الأشياء، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه، وليعلم العباد أن ضرب الأمثال من قبل من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها سبحانه، ولكونها مصلحة للعباد ومنفعتهم، فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها وتفهمها، لا الاعتراض عليها وردها، ولا التشكيك بها، فإنه سبحانه وتعالى عليم بالعباد وأحوالهم وأحوال قلوبهم.
[٨] المراجع [+] ^ أ ب ت ث ج سورة النور، آية:35 ^ أ ب [النابلسي، محمد راتب]، كتاب موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ، صفحة 143. بتصرّف. ↑ سورة المؤمنون، آية:20 ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن عمر بن الخطاب، الصفحة أو الرقم:3/163، صحيح على شرط الشيخين. ↑ النابلسي، محمد راتب، كتاب موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ، صفحة 145. بتصرّف. ↑ [محمد علي الصابوني]، مختصر تفسير ابن كثير ، صفحة 605. أسرار مذهلة في آية (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة..) أمين صبري - YouTube. بتصرّف. ↑ [محمد علي الصابوني]، مختصر تفسير ابن كثير ، صفحة 606. بتصرّف. ↑ [محمد علي الصابوني]، مختصر تفسير ابن كثير ، صفحة 607. بتصرّف.
إلا أن أبا حنيفة ، رحمه الله ، يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض ، وهو عشرة أيام عنده: إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل [ ولا يصح لأقل من ذلك المزيد في حلها من الغسل ويدخل عليها وقت صلاة إلا أن تكون دمثة ، فيدخل بمجرد انقطاعه] والله أعلم. وقال ابن عباس: ( حتى يطهرن) أي: من الدم ( فإذا تطهرن) أي: بالماء. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، ومقاتل بن حيان ، والليث بن سعد ، وغيرهم. خير الخطائين التوابون - ملفات متنوعة - طريق الإسلام. وقوله: ( من حيث أمركم الله) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وغير واحد: يعني الفرج; قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) يقول في الفرج ولا تعدوه إلى غيره ، فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى. وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) أي: أن تعتزلوهن. وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر ، كما سيأتي تقريره قريبا. وقال أبو رزين ، وعكرمة ، والضحاك وغير واحد: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) يعني: طاهرات غير حيض ، ولهذا قال تعالى: ( إن الله يحب التوابين) أي: من الذنب وإن تكرر غشيانه ، ( ويحب المتطهرين) أي: المتنزهين عن الأقذار والأذى ، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض ، أو في غير المأتى.
2- التوبة النصوح هي: الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والاطمئنان على أنه لا يعود. 3- هي: أن يُبغض الذنب الذي أحبه، ويستغفر منه، ولا يعود له، ويندم ويَستحي كلَّما تذكَّر ذلك الذنب، ولا يحب أن يُذكر به. 4- التوبة النصوح فيها رد المظالم، واستحلال الخصوم، وإدمان الطاعات. 5- وهي أن يَنسى الذنب فلا يذكره أبدًا؛ لأن من صحَّت توبتُه أنه صار محبًّا لله، ومن أحب الله نسي ما دون الله. الله يحب التوابين. 6- أن يكون لصاحبها دمع مسكوب، وقلب رقيق. 7- علامتها ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ. 8- لا تصلح التوبة النصوح إلا بنصيحة النفس والمؤمنين؛ لأن من صحت توبته أحب أن يكون الناس مثله. 9- هو أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من الندامة. قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [النساء: 17، 18].
التوبة هي: الإقلاع والندم والرجوع عن الذنب، بنيَّة خالصة لله - جل جلاله - جاء في تهذيب اللغة للأزهري: "أصل " تاب " عاد إلى الله ورجع وأناب، وتاب الله - جل جلاله - عليه: أي عاد عليه بالمغفرة، والله التواب؛ يتوب على عبده بفضله إذا تاب إليه من ذنبه" [1] ؛ قال تعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾ [البقرة: 222].