الأعراب المقصودون في الآية هم فئة معينة كانت في عصر الرسول وهم المذكورون في قوله تعالى {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} (التوبة 101) وفي آيات أخرى كلها قصص محمدي. عبدالرازق البرغثي زائر ماهوا تفسير الآية الكريمة: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97)
2- إنّ وصفهم بأنّهم أشدّ كفراً ونفاقاً من أهل الحضر يعود لقساوتهم وجفائهم ونشوئهم بعيداً عن مشاهدة العلماء وسماع التنزيل ولذا قال تعالى عنهم: ( وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَـا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ) من الشرائع فرائضاً وسنناً وأحكاماً. 3- الذمّ ليس لمطلق الأعراب ، بل لخصوص الكفّار والمنافقين من الأعراب فيما يتعلّق بسلوكهم العقائدي ، وشاهد ذلك مدح القرآن للمؤمنين منهم في قوله تبارك وتعالى: ( وَمِنَ الاْعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَايُنفِقُ قُرُبَات عِندَ اللهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلاَ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ). 4- قدّمنا أنّ المقصود بوصف الأعراب في بعض الآيات الكريمة هم الذين كانوا في زمن النبيّ (صلى الله عليه وآله)يسكنون في محيط المدينة ، ولكنّ وصف الأعراب في بعضها الآخر يراد به مطلق أصحاب الرذائل والمعاصي من سكّان البوادي البعيدين عن معرفة العقائد الدينيّة والأحكام الشرعيّة.
ولا سيما الذين يقيمون في المدينة المنورة نفسها - لأنهم أغلظ طباعا ، وأقسى قلوبا وأقل ذوقا وآدابا - كدأب أمثالهم من بدو سائر الأمم - بما يقضون جل أعمارهم في رعي الأنعام وحمايتها من ضواري الوحوش ومن تعدي أمثالهم عليها وعلى نسائهم وذراريهم ، فهم [ ص: 8] محرومون من وسائل العلوم الكسبية ، والآداب الاجتماعية ( الثاني) أنهم أجدر: أي أحق وأخلق من أهل الحضر بألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله من البينات والهدى في كتابه وما آتاه من الحكمة التي بين بها تلك الحدود بسنن أقواله وأفعاله. تفسير الأعراب أشد كفرا ونفاقا إسلام ويب. وفهم ألفاظ القرآن اللغوية لا يكفي في علم حدوده العملية. كان أهل المدينة وما حولها من القرى يتلقون عنه - صلى الله عليه وسلم - كل ما ينزل من القرآن وقت نزوله ، ويشهدون سنته في العمل به ، وكان يرسل العمال إلى البلاد المفتوحة يقيمون فيها ويبلغون القرآن ، ويحكمون بين الناس به وبالسنة المبينة له فيعرف أهلها تلك الحدود التي حدها الله تعالى ونهاهم أن يعتدوها. ولم يكن هذا كله ميسورا لأهل البوادي ، وهم مأمورون بالهجرة; لأجل العلم والنصرة; لأن الإسلام دين علم وحضارة. فالأعراب أجدر بالجهل من الحضر بطبيعة البداوة لا بضعف أفهامهم ، أو بلادة أذهانهم أو ضيق نطاق بيانهم ، فقد كانوا مضرب الأمثال في قوة الجنان ، ولوذعية الأذهان ، وذرابة اللسان وسعة بيداء البيان ، وعنهم أخذ رواة العربية أكثر مفردات العربية وأساليبها.
والجدارة بالشيء قد تكون طبعية ، وقد تكون بأسباب كسبية ، من فنية وشرعية وأدبية ، وقد تكون بأسباب سلبية اقتضتها حالة المعيشة والبيئة ، قيل: إنها مشتقة من الجدار وهو الحائط الذي يكون حدا للبستان أو الدار ، وقيل: من جدر الشجرة ، ويرادف الجدير بالشيء والأجدر ، الحقيق والأحق ، والخليق والأخلق ، وقد يستعمل أفعل في كل منها للتفضيل مع التصريح بالمفضل عليه غالبا كحديث ( ( والثيب أحق بنفسها من وليها)) ومع تركه للعلم به أحيانا ، ومنه قوله تعالى: ( ورضوان من الله أكبر) ( 9: 72). ( والله عليم حكيم) واسع العلم بأمور عباده وصفاتهم وأحوالهم الظاهرة من بداوة وحضارة وعلم وجهل ، والباطنة من إيمان وكفر ، وإخلاص ونفاق تام الحكمة فيما يحكم به عليهم ، وما يشرعه لهم وما يجزيهم به ، من نعيم مقيم ، أو عذاب أليم. روى أحمد وأصحاب السنن. ما عدا ابن ماجه. والبيهقي في الشعب عن ابن عباس يرفعه ( ( من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى السلطان افتتن)) قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الثوري. وروى أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا ( ( من بدا جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى السلطان افتتن ، وما ازداد أحد من سلطانه قربا إلا ازداد من الله بعدا)) وسبب الأخير أن السلاطين قلما يرضون عمن يلتزم الحق والصدق والنصح الصريح ، وقلما يأتيهم ويزداد قربا منهم إلا الذي يمدحهم بالباطل ويعينهم على الظلم ولو بالتأول لهم ، وقد بينا هذا المعنى في تفسير ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) ( 61).
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا، وتفريقا بين المؤمنين، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى، والله يشهد إنهم لكاذبون. لا تقم فيه أبدا، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب المطهرين. أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير؟ أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم؟ والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم، إلا أن تقطع قلوبهم، والله عليم حكيم. [ ص: 1710] وقصة مسجد الضرار قصة بارزة في غزوة تبوك، لذلك أفرد المنافقون الذين قاموا بها من بين سائر المنافقين، وخصص لهم حديث مستقل بعد انتهاء الاستعراض العام لطوائف الناس في المجتمع المسلم حينذاك. قال ابن كثير في التفسير: سبب نزول هذه الآيات الكريمات أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب. وكان قد تنصر في الجاهلية. وقرأ علم أهل الكتاب; وكان فيه عبادة في الجاهلية، وله شرف في الخزرج كبير. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا إلى المدينة، واجتمع المسلمون عليه، وصارت للإسلام كلمة عالية، وأظهرهم الله يوم بدر، شرق اللعين أبو عامر بريقه وبارز بالعداوة وظاهر بها، وخرج فارا إلى كفار مكة من مشركي قريش يمالئهم على حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب، وقدموا عام أحد فكان من أمر المسلمين ما كان، وامتحنهم الله عز وجل، وكانت العاقبة للمتقين.
(30 حلقة) حكم البشر وداد الكواري بطولة: سعاد عبد الله، عبد العزيز جاسم، هيفاء حسين، هدى الخطيب، غازي حسين، سميرة احمد، منتج منفذ: المنار للإنتاج الفني. ، إنتاج: تلفزيون قطر 2003 دمعة عمر سهر معالجة درامية: اسمهان توفيق، بطولة: زينب العسكري، طيف، عبد الرحمن العقل، لطيفة مجرن، تركي اليوسف، منتج منفذ: الجديرة للإنتاج الفني، إنتاج: تلفزيون السعودية (30 حلقة) يوم آخر بطولة: عبد العزيز جاسم، غازي حسين، هيفاء حسين، هدى الخطيب، زهره عرفات. منتج منفذ: المنار للإنتاج الفني، إنتاج: تلفزيون قطر. 2004 بعد الشتات بطولة: سعاد عبد الله ، عبد العزيز جاسم ، محمد وفيق، زهره عرفات، عبد الله عبد العزيز، مدير التصوير: عبد الرحمن الملا، المقدمة: عبد المجيد عبد الله، منتج منفذ: المنار للإنتاج الفني، إنتاج: تلفزيون قطر. أحمد يعقوب المقلة - ﺇﺧﺮاﺝ فيلموجرافيا، صور، فيديو. 2005 عندما تغني الزهور بطولة: حياة الفهد ، عبد العزيز جاسم ، هدى الخطيب، مدير التصوير: عبد الرحمن الملا، المقدمة: راشد الماجد، منتج منفذ: المنار للإنتاج الفني، إنتاج: تلفزيون قطر. 2006 قيود الزمن معالجة درامية: امين صالح، بطولة: هيفاء حسين ، يوسف بوهلول، أحمد إيراج ، جمعان الرويعي، علي الغرير، عبد الله عبد العزيز، مدير التصوير: عبد الرحمن الملا، المقدمة: عبد الكريم عبد القادر، كلمات: علي الشرقاوي، منتج منفذ: المجرن للإنتاج الفني إنتاج: تلفزيون البحرين 2007 نعم ولا بطولة: عبد العزيز جاسم ، اسمهان توفيق، زهره عرفات، محمد الحجي، مدير التصوير: عبد الرحمن الملا، المقدمة: ماجد المهندس، منتج منفذ: المنار للإنتاج الفني، إنتاج: تلفزيون قطر.
5 2001 - rowspan 1 D8BFD8 textcolor 000 2001 طعم الأيام اسمهان توفيق بطولة محمد العلي، اسمهان توفيق، جاسم نبهان، عبدالمحسن النمر، عبير أحمد، بدرية أحمد، إنتاج تلفزيون السعودية (30 حلقة) rowspan 2 D8BFD8 textcolor 000 2002 السديم امين صالح بطولة أحلام محمد، قحطان القحطاني، مبارك خميس، هيفاء حسين، إنتاج تلفزيون البحرين. (30 حلقة) حكم البشر وداد الكواري بطولة سعاد عبد الله، عبد العزيز جاسم، هيفاء حسين، هدى الخطيب، غازي حسين، سميرة احمد، منتج منفذ المنار للإنتاج الفني. ، إنتاج تلفزيون قطر rowspan 2 D8BFD8 textcolor 000 2003 دمعة عمر سهر معالجة درامية اسمهان توفيق، بطولة زينب العسكري، طيف، عبد الرحمن العقل، لطيفة مجرن، تركي اليوسف، منتج منفذ الجديرة للإنتاج الفني، إنتاج تلفزيون السعودية (30 حلقة) يوم آخر وداد الكواري بطولة عبد العزيز جاسم، غازي حسين، هيفاء حسين، هدى الخطيب، زهره عرفات. منتج منفذ المنار للإنتاج الفني، إنتاج تلفزيون قطر. rowspan 1 D8BFD8 textcolor 000 2004 بعد الشتات وداد الكواري بطولة سعاد عبد الله ، عبد العزيز جاسم ، محمد وفيق، زهره عرفات ،عبد الله عبد العزيز، مدير التصوير عبد الرحمن الملا، المقدمة عبد المجيد عبد الله، منتج منفذ المنار للإنتاج الفني، إنتاج تلفزيون قطر.