علي الشرقاوي معلومات شخصية الميلاد سنة 1948 (العمر 73–74 سنة) المنامة مواطنة البحرين وتوابعها [لغات أخرى] (1948–1971) البحرين (1971–) عضو في أسرة الأدباء والكتاب في البحرين الزوجة فتحية عجلان الأولاد في الشرقاوي فوز الشرقاوي الحياة العملية المهنة شاعر ، وكاتب مسرحي ، وكاتب أغاني ، وشاعر غنائي اللغات العربية ، ولهجة بحرينية ، والإنجليزية تعديل مصدري - تعديل علي أحمد جاسم الشرقاوي (1948) شاعر وكاتب مسرحي بحريني. ولد في مدينة المنامة ونشأ بها. حصل على دبلوم معهد مختبر بشري، عام 1971. ثم انتظم في دورة تدريبية في بريطانيا في 1981. هو عضو أسرة الأدباء والكتاب البحرينية وعضو مسرح أوال. له دواوين ومسرحيات شعرية عديدة بالفصحى والعامية. في علي الشرقاوي مدينة نصر. [1] [2] [3] سيرته [ عدل] ولد علي بن أحمد بن جاسم الشرقاوي سنة 1948 في المنامة. حصل على الثانوية العامة في عام 1967 ودبلوم معهد المختبر البشري في عام 1971 من العراق وحضر دورة تدريبية في بريطانيا عام 1981. [2] انضم في مطلع السبعينات إلى عضوية أسرة الأدباء والكتاب في البحرين وشارك في نشاطاتها الأدبية والإدارية، وترأس هيئتها الإدارية لعدة دورات ابتداءً من 1980. هو عضو في مسرح أوال وشارك في كثير من المهرجانات الشعرية كالمربد وجرش والجنادرية ومهرجان القاهرة للكتاب، كما شارك في كثير من مؤتمرات التحاد العام للأدباء العرب.
وُلد أحمد الشرقاوي في مدينة بوجعد الصغيرة الواقعة في سهل الشاوية، ينتمي والده إلى عائلة صوفية عريقة، تنتمي إلى أخوية الشرقاوية الصوفية التي تأسست عام ١٥٦٦ في عهد السلاطين السعديين. أما أمه فذات أصول بربرية من قبيلة الزيان التي تعيش في جبال الأطلس الأوسط، والتي تتمتع نساؤها بمهارات خاصة في حياكة الصوف والأشغال اليدوية. وقد عاش أحمد الشرقاوي طفولة سعيدة، متنقلاً بين ثقافتين، تمثلت إحداهما بهذا المزيج المتمثل بالثقافة المغاربية المستقاة من الثقافتين الأمازيغية والعربية. وقد بدأ يرتاد كتّاب لتعليم القرآن والكتابة العربية، وذلك قبل أن يذهب إلى المدرسة الابتدائية الواقعة في مدينة بني ملال على سفح جبال الأطلس الأوسط التي هي من معاقل القبائل الأمازيغية المهمة. في علي الشرقاوي التجمع. ومن الجدير بالذكر أن البربر هم السكان الأصليون لمنطقة شمال أفريقيا، وهم يستخدمون أبجدية خاصة بهم، تُسمَّى "التيفيناغ" التي لا تزال يستخدمها الطوارق حتى اليوم. وتشبه هذه الأبجدية مثيلتها المستخدمة في مخطوطات سبأ، وغيرها من مواقع الحضارات الأثرية في اليمن. ويدَّعي بعض المؤرخين أن البربر ترجع أصولهم إلى اليمن، ثم انتشروا منها في ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، ناهيك عن انتشارهم جنوباً.
ما بال قلم هذا الأديب ساحر هكذا يسرد التفاصيل بطريقة شيقة, لا بها تحيز أو نبرة تلميح. ففي هذا الجزء تحدث عن نشأة الإمام علي و زواجه من فاطمة الزهراء رضوان الله عليهما, ثم خلافة أبي بكر و عمر و عثمان رضوان الله عليهم وأخيرا جزء من خلافه علي بن أبي طالب -كرم الله وجه.
وإدراكاً منه لهذه المعضلة حاول الشرقاوي التغلب على حتمية هذا النمط، وسار على خُطى مؤسِّسي أدب شمال أفريقيا الناطقين بالفرنسية الذين وضعوا صيغة فريدة، وخلقوا لغة جديدة هي لغة "الآخر" التي لم تكن أجنبية كليَّة. واقتناعاً منه بضرورة ربط فنه وأعماله بالحداثة الخلاقة بدأ الشرقاوي يستكشف هويته الفنية الخاصة. ثم بدأ الشرقاوي بالتجريب على قطع الخيش، فاستكشف خصائص هذه المادة اللدنة، وأخذ يقصُّها ويحوِّلها، ويلصقها لتشبه قماش الرسم التقليدي، فأعطاها شكلاً ومعنى جديدين. وقد استخدم قطعاً من الخيش الخام المقطَّع إلى أشكال هندسية، مع تصاميم وألوان حملت معاني مجازية معينة. لكن الشرقاوي أراد التحرر من أغلال التشابهات لتصويرية، لذا سرعان ما انسحب من مدرسة باريس، وقرر أن يسافر بحثاً عن طرق جديدة في التعبير. وفي عام ١٩٦١انطلق في رحلة دراسية إلى بولندا، التحق من خلالها بمدرسة الفنون الجميلة في وارسو، وعمل في ورشة "هنريك ستازوسكي"٬ مُؤسِّس الحركة الفنية المحلية الرائدة. عبير جلال الشرقاوى: حالة والدى بها تحسن طفيف ولكن نفسيته سيئة بسبب عزله - اليوم السابع. مكَّنته هذه الرحلة من التفاعل مع البيئات الثقافية والسياسية المختلفة، وساعدته على إنعاش وتجديد رسوماته وصوره. وسافر الشرقاوي إلى المغرب في سنة ١٩٦٢ للراحة والاستجمام بعد زيارته لوارسو إلا أنه انتهز الفرصة للبحث في الفن الشعبي في المغرب، بتمو الرموز، فبدأ بتطوير أسلوب شخصي أْبرَز الرموز التي سكنت روحه منذ الطفولة، وأخذ يشكِّل أصداءها الإبداعية.
الإثنين 22/مارس/2021 - 01:13 م جمع الصلاة أو قصرها للمقيم ورد سؤال إلى دار الإفتاء يقول فيه صاحبه: "هل يجوز جمع الصلاة أو قصرها للمقيم؟"، وجاء رد الدار على هذا السؤال كالتالي: أما القصر فلا يجوز استعماله إلا للمسافر، فلا يقصر المقيم الصلاة بالإجماع، وأما الجمع فيجوز عند الضرورة والحاجة التي تُنَزَّل منـزلتها؛ قال أبو شجاع في "متنه" المشهور في الفقه الشافعي: [ويجوز للحاضر في وقت المطر أن يجمع بينهما -أي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء- في وقت الأولى منهما] اهـ. قصر الصلاة للمقيم وبعض الفقهاء يجعل هذا خاصًّا بعذر المطر؛ كما جاء في كتاب "أسنى المطالب في شرح روض الطالب" (1/ 244): [في الحديث الذي رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا"، وزاد الإمام مسلم: «فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلا سَفَرٍ». هل يجوز الجمع والقصر بعد الوصول من السفر الدولي. قال الإمام الشافعي كمالك: أرى ذلك في المطر] اهـ. وبعض الفقهاء تَوَسَّع في الأسباب المُجَوِّزة للجمع في الحضر، ولكلٍّ شروطُه التي يشترطها للصحَّة، كمثل اشتراط الشافعية أن يكون جمع تقديم، وأن تبلَّ الأمطار أعلى الثوب أو أسفل النعل، ووجود المطر في أول الصلاتين وعند التحلل من الأولى وبين الصلاتين، والترتيب بين الصلاتين، ونية الجمع قبل الشروع في الثانية، وغير ذلك.. بينما توسَّع بعض الفقهاء في الأسباب المجوزة للجمع في الحضر، ولا مانع من تقليد قولهم عند الحاجة.
وأوضح الشيخ ممدوح، أن رخصة القصر تكون في الصلاة الرباعية إلى ثنائية، أما باقي الصلوات تصلى كم هي بعدد ركعاتها، والصلاة الرباعية هي الظهر والعصر والعشاء.
2- قصد موضع معين عند ابتداء السفر، فلا قَصْرَ ولا فِطْرَ لهائم على وجهه لا يدري أين يتوجه. 3- مفارقة محل الإقامة: فيشترط في السفر الذي تتغير به الأحكام مفارقة بيوت المصر، فلا يصير مسافرًا قبل المفارقة. شروط قصر الصلاة في السفر 4- ألا يكون السفر سفر معصية، فمن كان عاصيًا بسفره -كقاطع طريق وناشزة- فلا يجوز له القصر ولا الفطر، فإن العاصي لا يعان على معصيته. والسفر الذي تتغير به الأحكام مسافته أربعة بُرُد؛ لما روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «يَا أَهْلَ مَكَّةَ، لا تَقْصُرُوا الصَّلاةَ فِي أَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ؛ مِنْ مَكَّةَ إِلَى عَسْفَانَ» أخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني، وضعفه ابن حجر العسقلاني، وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة بُرُد. ذكره مالك في "الموطأ" بلاغًا، وصححه ابن حجر العسقلاني، وذلك إنما يفعل عن توقيف. أقوال الفقهاء في قصر الصلاة والبريد أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال هاشمية، يعني أن المسافة بالأميال تقدر بـ(16 فرسخ × 3 أميال)= 48 ميلًا هاشميًّا، وتساوي هذه المسافة حوالى (83. هل يجوز الجمع والقصر بعد الوصول من السفر والتخزين. 5) كيلومترًا. وتُحسَب مسافة السفر والترخص بسببه من حدود المدينة المسافر منها إلى حدود المدينة المسافر إليها؛ كَـ(سُور المدينة، أو بوابة المدينة ومدخلها، وما يقاس عليه؛ كمحطة القطار، وموقف السيارات، والميناء الجوي، والميناء البحري، ونقطة الشرطة، أو الكارتة عند مدخل المدينة ومخرجها.. إلخ).
جمع الصلاة للمقيم يقول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 24): [وقد ذهب جماعةٌ من الأئمَّة إلى الأخْذ بظاهر هذا الحديث، فجوَّزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقًا، لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة، وممن قال به: ابن سيرين، وربيعة، وأشهب، وابن المنذر، والقفَّال الكبير، وحكاه الخطابيُّ عن جماعة من أصحاب الحديث. واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال: فقلتُ لابن عباس: لِمَ فَعَلَ ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته. هل يجوز الجمع والقصر بعد الوصول من السفر الى. وللنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء أنَّ ابن عباس صلَّى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء، والمغربَ والعشاءَ ليس بينهما شيءٌ، فَعَلَ ذلك من شُغل] اهـ. السفر الذي تقصر فيه الصلاة وفي سياق متصل، ورد سؤال إلى دار الإفتاء، يطلب فيها فيه صاحبه بيان أحكام صلاة المسافر، وجاء رد الدار كالتالي: السفر: هو الخروج على قصد قطع مسافة القصر الشرعية فما فوقها. والسفر من عوارض الأهلية المكتسبة، فلا ينافي شيئًا من أهلية الأحكام وجوبًا وأداءً من العبادات وغيرها، أي إنه لا يمنع وجوب شيء من الأحكام؛ نحو الصلاة، والزكاة، والحج؛ لبقاء القدرة الظاهرة والباطنة بكمالها، لكنه جعل في الشرع من أسباب التخفيف بنفسه مطلقًا.