من هو الذي ينام مرتديا حذاءه لا يفارقه هناك الكثير من الالغاز التي تحتاج الى الكثير من مهارات الذكاء حتى يستطيع الفرد حلها وانهاء المرحلة و الانتقال الى المراحل الاخرى كما ان هذه الالغاز تعمل على تنمية مهارات الذكاء والبحث التي يحتاجها الكثير من الافراد. من خلال التالي سوف نجيبكم على سؤال من هو الذي ينام مرتديا حذاءه لا يفارقه. تعتبر الألغاز من أكثر الألعاب الممتعة والمسلية التي يمكن للأصدقاء والأحباب لعبها حيث كل لعبة ألغاز تختلف عن الألعاب الأخرى في طريقة اللعب، ولكن جميع الألعاب تحتوي على نوع من الألغاز المعقدة أو المتاهات أو الأحجيات.
من هو الذي ينام مرتديا حذاءه لا يفارقه، يتسال الكثير من الناس عن هذا السؤال،حيث يعتبر هذا السؤال احد انواع الاسئلة الاكثر تداولا في مواقع التواصل الاجتماعي، فهو يعد من اسئلة لعبة وصلة الغاز، يتم تنزيل تلك اللعبة بسهولة ويسر عن طريق تحميلها من خلال تطبيق متجر بلاي لتطبيقات، تحتوي لعبة وصلة الغاز على العديد من المراحل لابد للاعب اجتيازها لكي يفوز فيها، وينتقل الي مراحل اخرى. انتشرت مؤخرا الكثير من الالعاب التي تحتوي على الغاز وفوازير وامثال و غيره، تتنوع تلك الالعاب ما بين السهلة والصعبة والمتوسطة، يتم مشاركتها وخلها مع الاصحاب او في الجمعات العائلية او في مكان، تعمل الالعاب على تنشيط العقل و فتح افاق جديدة كما يضفي جوا من المتعة والمرح والضحك، قد تكون الاسئلة صعبة لذلك يلجا الي احد اقاربه او اصدقائه او البحث عنه في الانترنت. السؤال/ من هو الذي ينام مرتديا حذاءه لا يفارقه؟ الاجابة الصحيحة هى: الحصان.
من هو الذي ينام مرتديًا حذاءه لا يفارقه ؟ تعرّف على إجابة هذا اللغز الصعب من خلال هذا المقال، حيث تُقدم منصة "تريندات" الإجابة الصحيحة لهذا السؤال، كما سنجيب عن ألغاز أخرى مشابهة، وسنقدم أكثر من إجابة للغز المذكور؛ ليتسنى لكم معرفة كل الأجوبة الممكنة. كل ما تحتاجه لتعرف إجابة اللغز؛ هو قراءة السؤال أكثر من مرة، وستعلم من خلال هذه الفقرة الإجابة الصحيحة: بدايةً، نود أنْ ننوه إلى أنّ السؤال يبحث عن شيء حي، وليس جمادًا؛ لأنه ينام؛ مثل أي كائن حي. لذلك فإجابة اللغز تخص كائن حي، إنسان كان أو حيوان. والذي ينام دون أن يخلع حذائه؛ هو (الحصان)، وهو كائن حي، لا يخلع حذائه، حتى وهو نائم. والمقصود بالحذاء هنا؛ هو كل ما يُلبس في القدمين؛ فبالنسبة للحصان، يكون حذاؤه هو الحَدْوَة الحديدة التي يرتديها أسفل قدمه. وجمعها حَدَوَات وحَدْوَات؛ وتعني نعل الخيل أو الحصان؛ وهي مصنوعة من المعدن. ويضعها صاحب الحصان؛ لمنع احتكاك قدم حصانه بالأرض، وحمايته من الخدوش، والجروح؛ خاصة وأن الخيل تُستخدم للتنقل من مكان لآخر. كما أنها تُستخدم لنقل الأشياء، والأشخاص، وسط الأراضي الواعرة، والحارة، وتُشبه الحَدْوَة حرف الـ U في اللغة الإنجليزية.
حاسة التذوق: يعتمد الحصان على حاسة التذوق للتفريق بين أنواع الأعلاف التي يتناولها، ويستطيع الحصان التمييز بين الطعام الحلو والمملح والحامض عن طريق البراعم الموجودة بالحلق والحنك واللسان. حاسة الشم: من أقوى الحواس لدى الخيول والتي تساعده في التمييز بين صغار القطيع والبحث عن أنثى الحصان من اجل عملية التزاوج، بالإضافة إلى استخدام تلك الحاسة للوصول إلى المياه والأعلاف. حاسة السمع: تتأثر الخيول بالضوضاء المحيط بها ربما يصعب السيطرة عليه، وذلك من خلال أفراز هرمونات التوتر حيث يصل الصوت إلى كل أذن في وقت مختلف عن الأخرى، الأمر الذي يساعده على تحديد مصدر الصوت بصورة افضل، فضلًا عن قدرته على تحريك كل أذن لـ180 درجة ويمكنه التعبير عن شعوره عن طريق بعض الحركات. حاسة البصر: تتصف عيون الحصان بكبر حجمها وتميل إلى جانبي الرأس مما يساعد في توسيع مدار الرؤية أمامه فيتمكن من مراقبة كافة الأماكن المحيطة به، ويستطيع الحصان رؤية جميع ما يحيط به من خلال عين واحدة ويطلق على هذا النوع من الأعين أحادية الرؤية، على الرغم من ذلك فان اغلب الخيول تعاني من وجود نقطة عمياء لا تسطيع رؤيتها وهي الموجودة خلف ذيل الحصان.
الشبهة السابعة والخمسون إنكار الشيعة لحديث: "لو كان نبي بعدي لكان عمر" محتوى الشبهة: مما استنكره الرافضة: مما ورد في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه: "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب"، ورأوا أن هذا الحديث مما يخالف العقل والدين. قال محمد المظفر:" يطلب منّا أن نروي ما يخالف العقل والدين، كالأخبار القائلة: «لو لم أبعث لبعث عمر» و« لو كان نبيّ بعدي لكان عمر»، المستلزمة لجواز بعثة من سبق منه الكفر"([1]). الرد التفصيلي على الشبهة: أولاً: الحديث الأول: "لو لم أبعث لبعث عمر"، الحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل"([2]) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" ([3])، وابن الجوزي في "الموضوعات"([4]): حدثنا عمر بن الحسن بن نصر الحلبي، حدثنا مصعب بن سعيد أبو خيثمة، حدثنا عبد الله بن واقد، حدثنا حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر". قال ابن عساكر: "وهذا بهذا اللفظ غريب، والمحفوظ... "، ثم ذكر اللفظ الأول. وهذا إسناد ضعيف جداً فيه: عبد الله بن واقد الحراني وهو متروك الحديث، كبر فساء حفظه، وكان يدلس.
3 - محمد بن عبد الله بن حسن: اعتقدها فيه أهل المدينة في عهد المنصور كما في شذرات الذهب لابن عماد 2/ 201 وكان بالمدينة كثير من صغار التابعين وكثير من كبار تابعي التابعين كمالك وغيره. 4 - وقيلت أيضا في قاضي القضاة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن علي بن حاتم ابن الحبال البعلي الحنبلي: اعتقدها فيه أهل طرابلس كما نقل في شذرات الذهب لابن العماد 9/ 294 وفي الدارس في تاريخ المدارس 2/ 42 وفي المقصد الأرشد 1/ 148. 5 - ونقلت أيضا عن القاضي أحمد المزجد كما في النور السافر عن أخبار القرن العاشر ص130. 6 - قلت: ولو عاش إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لكان نبيا لكنه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال الألباني: عن عبدالله بن أبي أوفى, قيل له: رأيت إبراهيم ابن رسول الله؟ قال: (مات وهو صغير, ولو قضي أن يكون بعد محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبي, لعاش ابنه, ولكن لا نبي بعده) رواه البخاري في "صحيحه", وابن ماجه, وأحمد ولفظه: (ولو كان بعد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبي ما مات ابنه إبراهيم). وعن أنس قال: (رحمة الله على إبراهيم, لو عاش, كان صديقاً نبياً) أخرجه أحمد, بسند صحيح على شرط مسلم, ورواه ابن منده وزاد: (ولكن لم يكن ليبقى, لأن نبيكم آخر الأنبياء) كما في "الفتح" للحافظ ابن حجر وصححه.
وذكره العقيلي فما زاد في ترجمته من أنْ قيل أنه جاء مع الحجّاج إلى مكة ونصب المنجنيق على الكعبة»(3). فتلخص: 1 ـ قدح جماعة من الأئمّة فيه. 2 ـ إنه جاء مع الحجاج إلى مكة ونصب المنجنيق على الكعبة. 3 ـ إنّه روى عن عقبة أحاديث لا يتابع عليها. ولا ريب أن هذا الحديث منها، إذ لم يعرف إلاّ منه كما عرفت من عبارة الترمذي. ثم إنّ الراوي عنه هو: بكر بن عمرو، وقد قال الدارقطني والحاكم: «ينظر في أمره»(4) بل قال ابن القطّان: «لا نعلم عدالته»(5). وفي (مقدمة فتح الباري) في الفصل التاسع، في أسماء من طعن فيه من رجال البخاري: «بكر بن عمرو المعافري المصري». ثمّ إنّ بعض الوضّاعين قلب لفظ هذا الحديث المفترى إلى لفظ: «لو لم أبعث فيكم لبعث عمر». وقد رواه ابن الجوزي بنفس سند اللّفظ الأوّل في (الموضوعات) ونصّ على أنّه لا يصح(6) كما نصّ الذهبي على كونه مقلوباً منكراً(7). وبعضهم وضعه بلفظ: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لعمر بن الخطّاب: لو كان بعدي نبي لكنته» رواه المتقي الهندي في الكنز وقال: رواه الخطيب وابن عساكر وقالا: منكر(8). (1) صحيح الترمذي 5 / 578 باب مناقب عمر. (2) الموضوعات ـ باب مناقب عمر 1 / 320.
فلمّا رأى قميصه قدّ من دبر قال: ( إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) [ يوسف: 28]. وهذا الكلام صدر من كافر ، لكنّه قرّره القرآن بنحو يظنّ أكثر الناس أنّه قول الله عزّ وجلّ. ثالثاً: وامّا ما نقلته من مرسول بلاد فارس ، فلعمري انّ الغريق يتشبّث بكلّ حشيش. أولم لعمر فضيلة اُخرى حتّى تستشهد لفضله بقول كافر مجوسي ؟! نعم مثل عمر لابدّ ان يمدحه الكفّار والمشركون ويشهدون له بالعدل ، ولكن شهادة الكفّار غير مسموعة شرعاً ، ولابدّ في الشاهد الاسلام والعدالة. رابعاً: وأمّا قولك افتراءً على الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم: « لو وزن ايمان أبوبكر وايمان جميع الخلق لرجح ايمان أبي بكر » ، فمن المعلوم انّه كذب ودجل ومخالف للواقع ، حيث انّ ايمان الأنبياء والرسل على رأسهم رسول الله صلّى الله عليه وآله هو الأرجح حتّى عند علماء أهل السنّة. وعلى الإجمال نقول: ذكر العجلوني في كتابه كشف الخفاء ، الصفحة: 419 ، فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات كحديث: انّ الله يتجلّى للناس عامّة ولأبي بكر خاصّة. وحديث: ما صبّ الله في صدري شيئاً الّا وصبّه في صدر أبي بكر. وحديث:... ـ إلى أن قال: ـ وأمثال هذا المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل.
خامسا: معلوم عند أهل اللغة أن كلمة ( لو) لا تدلّ على إمكانية وقوع المعلق ؛ وإنما يقول النحويون إنها حرف امتناع لامتناع ، يعني امتناع الجواب لامتناع الشرط ، وذلك كثير في القرآن الكريم ، كقول الله تعالى: ( قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا) الإسراء/42، وقوله عز وجل: ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) الأنبياء/22، فهل يقول عاقل إن هذه الآيات دليل على جواز أن يكون مع الله آلهة أخرى ؟! فكذلك سياق الحديث الشريف يدل دلالة ظاهرة على أن المقصود التمثيل والافتراض ، والافتراض لا يعني جواز الوقوع ، بل قد يفترض المستحيل شرعا للوصول إلى مقصد التشبيه والتمثيل أو التدليل. سادسا: الاستدلال بآثار الصحابة فيه إلزام ظاهر لهم أيضا ، وذلك في قول ابن أبي أوفى – كما سبق نقله مما رواه البخاري – ( إلا أنه لا نبي بعده)، فهي جملة صريحة في نفي النبوة عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن يأتي بعده.