تاريخ النشر: 2007-02-20 08:51:25 المجيب: د. أحمد الفرجابي تــقيـيـم: السؤال أستاذي الفاضل الدكتور أحمد الفرجابي -حفظه الله- وثبته على سنة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم-، ورزقه الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه. أما بعد: فقد قمت بالمراسلة إليكم فيما سبق، -والحمد لله- كانت إجابتكم إعانة لنا على طاعة الرحمن. ولكن للأسف الشديد أفشل في كثير من الأوقات في صراعي أمام نفسي الأمارة بالسوء، وذلك رغم محاولاتي الجاهدة في الابتعاد عن ما يغضب ربي -جل جلاله-، وذلك بسبب البلد التي أدرس فيها، فهي كثيرة الفتن -كما ذكرت- لكم في رسالتي السابقة، فأنا أدرس خارج بلدي (السودان) الآن والله المستعان. أرجو منكم نصحي وإرشادي إلى ما فيه صلاحي في الدنيا والآخرة، وأن تقفوا معي بدعائكم؛ فإني والله أحبكم في الله، وأسأله أن يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه. كيف أتغلب على الأوهام والتخيلات - موقع الاستشارات - إسلام ويب. هنالك سؤال آخر، إن لي رغبة كبيرة أن أطلب العلم الشرعي، وأن أتفرغ لذلك تماماً، ولكن دراستي الآن بقي منها سنة أخرى، كما أنني لم أفاتح والدي في هذا الموضوع من قبل، مع العلم أنه يتمنى أن يراني بشهادة الدكتوراه في مجالي (الآن أحضر الماجستير)، فكيف يمكنني أن أحقق ما أتمنى دون أن أسبب لوالدي أي ضيق أو عدم رضا فوالله أني أسعى لإرضائهم دائماً.
توقعات الآخرين: لا نعيش بمفردنا، وإنما نتواصل في حياتنا مع الآخرين، وفي حال كونهم سعداء بنا أو معنا، نشعر بحالة جيدة, لكنها ليست طريقة صحية للتفكير حول العلاقات لأنها قد تؤدي لأنماط خطيرة من السلوك التابع، و رغم ذلك, بعض الناس يشعرون بالدمار و الإحباط إن لم يكونوا على قدر احتياجات الآخرين، وفى حالة كره الذات هذا يعنى للبعض أن الخطأ بهم وليس بالآخرين, فنحن فشلنا في مساعدتهم، أو إسعادهم، وربما لا نستحق أن نكون محبوبين و ذو قيمة لديهم. الرغبة الدائمة في الكمال: الباحثون عن الكمال عادة ما يظهرون كأشخاص لا يسمحون لأنفسهم بالذلل أو الخطأ, دائما ما يبحثون عن الكمال في أنفسهم وفي الآخرين، فنبحث عن المثالية في كل شيء. التعرض لصدمة سابقة: كثير من الأشخاص الذين يعانون من الكراهية الشديدة لأنفسهم, قد عانوا من تحديات وصدمات عاطفية سابقة, قد تكون تلك التجارب جنسية, أو فسيولوجية, أو عاطفية كالإهمال وسوء المعاملة، حينما يمر الأطفال بمثل هذه الصدمات يكبرون وفى داخلهم شعور بعدم الأمان والقلق تجاه العالم, والخوف من الآخرين، مما هذا يجعلهم يرون أنفسهم غير جديرين بالمحبة والتقدير, وتصبح عبارات كره الذات وتعبيراته شيئاً متأصلاً من حديثهم لأنفسهم وللأخرين.
العلاقات الاجتماعية: فكرة أنك ليس لديك ما تقدمه للآخرين، وليس هناك قيمة لوجودك, يسبب صعوبة في تكوين علاقات اجتماعية قوية, وفى محاولة لتجنب الألم النفسي والانتقاد والحكم والتجاهل, تجد كارهي أنفسهم يتجنبون التعرف على أشخاص جدد أو الدخول فى علاقات متعددة, لخوفهم من أن يعاملوا بعدم اكتراث، فيعانون الوحدة. العلاقات العائلية: التفاعلات والتعاملات العائلية تصبح في غاية الصعوبة بالنسبة لمن يعاني من كره الذات, لأنهم كالعادة يركزون على أقوال وأفعال الآخرين ويهتموا بمقارنة أدائهم بأداء الآخرين, تلك المقارنة التي غالبا ما تنتهي للشعور بالخزي والانتقاد, مما يحول بينهم وبين الاستمتاع بالتجمعات العائلية أو التعامل في جو عائلي، وبالتالي يكون الشعور بالوحدة مصيرهم. كيف اتخلص من الكلام مع النفس المطمئنة. العلاقات العاطفية: ككائن بشري أنت بحاجة للانتماء لشخص ما والشعور بالاستحسان والقبول منه, ولكن يعلو بداخلك دوما صوت الكره الانتقاد لنفسك فتبتعد وتتحرى دائما عدم التقرب أو الملاطفة، لخوفك من اكتشاف الطرف الأخر لنقصك و أنك لست مكتملا، ويقودك للاكتئاب. تحقيق الأهداف: أنت تخبر نفسك أنك لست قادر أو مؤهل لتحقيق هدف أو القيام بفعل ما, وتظل رغباتك، أهدافك وأحلامك منطوية بين ما أنت عليه وما تود أنت تكون عليه, بين أين أنت الآن، وبين أين تريد أن تكون.
[2] وأنا الدهر: أي: فاعل كل شيء في الدهر. [3] أقلب الليل والنهار: أي: أخرجهما وأوجدهما على هذا النظام البديع. [4] يا خيبة الدهر: أي المقصود به الخسران والضياع. [5] استقرضت: طلبت منه قرضًا حسنًا؛ كما قال تعالى: ﴿ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ﴾ [المزمل: 20]. [6] فلم يقرضني: أي: فلم يعطني صدقة. شرح حديث لا تَسُبُّوا أصحابي، فلو أنَّ أحدَكم أَنْفَقَ مثل أُحُد، ذهَبًا ما بَلَغَ مُدَّ أحدهم، ولا نَصِيفَه. [7] وادَهراه: "وا" للندبة: أي: أندب فعل الدهر بتحسر وتوجع، وقد قال علماء النحو في باب الندبة: "المندوب هو المتفجع عليه؛ كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد أخبر بجدب أصاب بعض العرب: "واعمراه واعمراه، أو المتوجع له؛ كقول قيس العامري: "فواكبداه من حب مَن لا يحبني، ومن عبرات ما لهن فناء، أو المتوجع منه، نحو: وامصيبتاه"؛ اهـ وكلمة: "وادهراه" من هذا النوع.
و أما معنى الحديث فقد قال النووي: قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها ، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى. ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. " شرح مسلم " ( 15 / 3). حديث لا تسبوا الدهر فانا الدهر. وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي: أنه خالق الدهر ، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء. انظر " فتاوى العقيدة " للشيخ ابن عثيمين ( 1 / 163).
ومَثَلُ من يفعل ذلك كرجل قضى عليه قاض بحق أو أفتاه مفت بحق، فجعل يقول: " لعن الله من قضى بهذا أو أفتى بهذا "، ويكون ذلك من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتياه فيقع السبُّ عليه في الحقيقة، وان كان السابُّ لجهله أضاف الأمر إلى المبلِّغ، مع أنّ المبلِّغ هنا ناقل للحكم، فكيف بالدهر والزمان الذي هو مجرد وعاء، وطرف محايد لا له ولا عليه، والله تعالى هو الذي يقلبه ويصرفه كيف يشاء. إذاً فالإنسان بسبِّه للدهر يرتكب جملة من المفاسد، منها أنّه سبَّ من ليس أهلاً للسب، فإنّ الدهر خلق مسخَّر من خلق الله، منقاد لأمره متذلل لتسخيره، فسابُّه أولى بالذم والسب منه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار». الحديث [أخرجه البخاري و مسلم]. معاني المفردات: السب: الشتم أو التقبيح والذم. لا تسبوا الدهر(حديث قدسي). الدهر: الوقت والزمان. يؤذيني: أي ينسب إليَّ ما لا يليق بي. وأنا الدَّهر: أنا ملك الدهر ومصرفه ومقلبه. ألفاظ للحديث: جاء الحديث بألفاظ مختلفة منها رواية مسلم: قال الله عز وجل: «يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإنّي أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما». ومنها رواية للإمام أحمد: «لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال: أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك» وصححه الألباني. معنى الحديث: أقسم الله تعالى بالعصر والزمان لعظمته وأهميته، فهو ظرف العمل ووعاؤه، وهو سبب الربح والخسارة في الدنيا والآخرة، وهو الحياة، فما الحياة إلّا هذه الدقائق والثواني التي نعيشها لحظة بلحظة، ولهذا أمتن الله به على عباده فقال: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً} [الفرقان:62] فمن فاته عمل الليل قضاه بالنهار، ومن فاته عمل النهار قضاه بالليل.
قال الحافظ ابن كثير - عند قول الله تعالى: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [ الجاثية / 24] -: قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: " يا خيبة الدهر " فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يصونه ويسندون إليه تلك الأفعال. وهذا أحسن ما قيل في تفسيره ، وهو المراد. حديث ::لا تسبوا الدهر. والله أعلم " تفسير ابن كثير " ( 4 / 152). وسئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن حكم سب الدهر: فأجاب قائلا: سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام. القسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم: فهذا جائز مثل أن يقول " تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده " وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر. القسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل كأن يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلِّب الأمور إلى الخير أو الشر: فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحوادث إلى غير الله.