آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ( اواخر سورة البقرة) الشيخ احمد العجمي - YouTube
إسلام صبحي ـ أواخر سورة البقرة | آمن الرسول بما أنزل إليه - YouTube
ولاحظ أنَّه في هذا الحديث -حديث النُّعمان- ذكر أنَّ قراءةَ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة: لا يقرب هذا الدار شيطانٌ ثلاث ليالٍ ، والحديث المشهور: أنَّ البيتَ الذي تُقرأ فيه سورة البقرة كاملةً، وليس الآيتين الأخيرتين. والحافظ ابن حجر -رحمه الله- أورد هذا، ولم يتعقّبه أيضًا، قال: أخرجه الحاكم وصححه [10]. كل هذا الفضل العظيم عند قراءة «آمن الرسول» – عالم المعرفة. وكذلك حديث معاذٍ، وهي إحدى الرِّوايات التي أوردها في المقارنة في قصّة مجيء الشَّيطان يحثو من الطَّعام، أو من تمر الصَّدقة، فلمَّا أمسكه معاذٌ ، والرِّواية المشهورة حديث أبي هريرة ، قال: وآية ذلك نفس حديث معاذ: لا يقرأ أحدٌ منكم خاتمةَ سورة البقرة، فيدخل أحدٌ منها بيتَه تلك الليلة يعني: من الشَّياطين. هذا أخرجه الحاكم [11] ، وفضل الله واسعٌ، يمكن أن تكون سورةُ البقرة تطرد الشَّياطين ثلاثة أيام، وكذلك آخر آيتين من سورة البقرة يحصل لها هذا الأثر. والحافظ ابن حجر -رحمه الله- حينما رجَّح بأنَّ ذلك يُحمل على الكفاية من قيام الليل، لا يمنع من أنَّ هذه المعاني جميعًا صحيحة ومُرادة؛ وذلك أنَّه قال: "وعلى هذا فأقول: يجوز أن يُراد جميع ما تقدَّم" [12] ، يعني: لما ذكر حديثَ النُّعمان، وذكر حديث معاذ، يقول: هذه جميعًا مُحتملة.
وبعضهم يقول: كفتاه من كل سوءٍ، وهذا هو المتبادر، وبعضُهم يخصّ ذلك بالشَّيطان -وسيأتي توجيهه- يقول: كفتاه من شرِّ الشَّيطان. وبعضهم يقول: دفعتا عنه شرَّ الإنس والجنّ. وبعضهم يقول: كفتاه يعني: بسبب ما حصل له من قراءتهما من الثَّواب والأجر، يعني: حصل على شيءٍ عظيمٍ كثيرٍ يكفيه من أن يطلب شيئًا آخر بعملٍ يعمله. تفسير خواتيم سورة البقره -أمن الرسول بما انزل... الشيخ محمد الشنقيطي تفسير مفصل ورهيب جدا - YouTube. والحافظ ابن حجر -رحمه الله- يحتجّ لقوله من أنَّ ذلك يكفيه عن قيام الليل، يقول: لما ورد صريحًا من طريق عاصم، عن علقمة، عن أبي مسعودٍ رفعه إلى النبي ﷺ: مَن قرأ خاتمةَ البقرة أجزأت عنه قيام ليلةٍ [8]. وذكره الحافظُ أيضًا، ولم يتعقّبه، فدلَّ على أنَّه مما يصحّ الاحتجاجُ به عنده، فقوله: أجزأتا عنه قيام ليلةٍ هذا الذي جعله يُرجح هذا القول، مع أنَّه ليس بمُتبادرٍ، هذا إذا تطلب المقام التَّرجيح، فالحافظ ابن حجر يُرجح هذا القول. ومَن قال: بأنَّ المراد كفتاه يعني: من شرِّ الشَّيطان. فهؤلاء يحتجُّون بما جاء عن النُّعمان بن بشير مرفوعًا إلى النبي ﷺ: إنَّ الله كتب كتابًا، وأنزل منه آيتين ختم بهما سورةَ البقرة، لا يُقرآن في دارٍ فيقربها شيطانٌ ثلاث ليالٍ [9] ، هذا مما يحصل من ناتج قراءتهما، وأثر هذه القراءة، لكن تقييد ذلك في ليلةٍ، قال: كفتاه، ولم يُقيد ذلك بالشَّيطان، فيكون هذا مما يدخل في جُملته.
قال أبو علي: من قرأ " رسلك " بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل: عنق وطنب. وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل ، وقال معناه مكي. وقرأ جمهور الناس ( لا نفرق) بالنون ، والمعنى يقولون لا نفرق ، فحذف القول ، وحذف القول كثير ، قال الله تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ؛ أي يقولون سلام عليكم. سورة البقرة امن الرسول صلى الله عليه. وقال: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا ؛ أي يقولون: ربنا ، وما كان مثله. وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب " لا يفرق " بالياء ، وهذا على لفظ ( كل). قال هارون: وهي في حرف ابن مسعود " لا يفرقون ". وقال ( بين أحد) على الإفراد ولم يقل آحاد ؛ لأن الأحد يتناول الواحد والجميع ، كما قال تعالى: فما منكم من أحد عنه حاجزين ف " حاجزين " صفة لأحد ؛ لأن معناه الجمع. وقال صلى الله عليه وسلم: ما أحلت الغنائم لأحد سود الرءوس غيركم وقال رؤبة: إذا أمور الناس دينت دينكا لا يرهبون أحدا من دونكا ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. الثالثة: قوله تعالى: وقالوا سمعنا وأطعنا فيه حذف ، أي سمعنا سماع قابلين.
والسفهاء: جمع سفيه ، كما أن الحكماء جمع حكيم [ والحلماء جمع حليم] والسفيه: هو الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المصالح والمضار ؛ ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء ، في قوله تعالى: ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) [ النساء: 5] قال عامة علماء السلف: هم النساء والصبيان. وقد تولى الله ، سبحانه ، جوابهم في هذه المواطن كلها ، فقال ( ألا إنهم هم السفهاء) فأكد وحصر السفاهة فيهم. ( ولكن لا يعلمون) يعني: ومن تمام جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل ، وذلك أردى لهم وأبلغ في العمى ، والبعد عن الهدى.
[٦] الغارمون الغارم يكون على صورتين؛ الأولى شخصٌ تراكم عليه الدَّين ولا يستطيع أن يؤدّيه، فيُعطى من الزكاة لسداد الدَّين، والصورة الثانية شخصٌ غارمٌ من أجل الإصلاح بين عائلتين أو قبيلتين، فيُدفَع عنه هذا الدَّين. [٦] المجاهدون بإعطاء أموال الزكاة لتجهيز المجاهدين الذين يخرجون للجهاد في سبيل الله -عز وجل-، ويدخل في هذا الصنف الدُّعاة إلى الله -عز وجل-. فصل: بابان فيمن يستحق الزكاة ومن لا يستحقها|نداء الإيمان. [٦] ابن السبيل هو المُسافر الذي انقطع في سفره، ولمْ يتبقَّ معه نفقةٌ لينفق على نفسه، أو للعودة لبلده، فيُعطى من الزَّكاة بمقدار ما يحقّق مصلحته حتى وإن كان غنيّاً في بلده. [٦] أصناف من لا يصح دفع الزكاة إليهم غير المسلمين باستثناء المؤلّفة قلوبهم منهم دليل ذلك من السّنّة النبوية قولُ الرسول -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ -رضي الله عنه- عندما بعثه لليمن: (فأعْلِمْهُمْ أنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عليهم صَدَقَةً في أمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِن أغْنِيَائِهِمْ وتُرَدُّ علَى فُقَرَائِهِمْ). [٧] [٨] أهل بيت النبي عليه السلام الذين حرّم الله -عز وجل- عليهم أخذ الصدقات -بنو هاشم-، قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (إنَّ هذِه الصَّدَقاتِ إنَّما هي أوْساخُ النَّاسِ، وإنَّها لا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ، ولا لِآلِ مُحَمَّدٍ).
6- الفاسق المبتدع على خلاف وتفصيل في ذلك. 7- الميت ـ على خلاف فيه. 8- الجهات الخيرية، كبناء المساجد والمدارس، وإنشاء المرافق العامة. والله أعلم.
نحن اليوم نريد أن ننبه في هذه الخطبة على بعض التنبيهات حول أمر الزكاة وأول ما أنبه عليه وأوصي به هو أن يحرص المزكي أو المتصدق على الإخلاص لله وأن يريد بصدقته وجه الله والحذر كل الحذر من الرياء والسمعة أو إرادة غير وجه الله جل جلاله. يقول الله تبارك وتعالى ﴿ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [البقرة: 271] وذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - من ضمن السبعة الذين يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ: رَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ. وأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم: أرجل َعْطَاهُ اللَّهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَالِ كُلِّهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فِيهَا فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ فَقَالَ: مَا تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيْهَا، فَقَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ.
تمويل بناء أو شراء منزل يمكن أن تكون عملية أكثر صرامة. يمكنك اختيار لتمويل بناء المنزل الخاص بك مع الحصول على قرض. نحن نقدم لك قرض الذي يغطي كامل عملية البناء أو الشراء من منزلك. من هم الذين يعطون الزكاة؟. ويمول البناء على قرض بناء في الأجل القصير أو الطويل بسعر فائدة منخفض نسبيا. قرض بناء يمكن استخدامها طوال مدة العملية، وتسدد مرة واحدة للانتهاء من أعمال البناء. تمويل بناء أو شراء منزل يمكن أن يكون أكثر تعقيداً، ونحن نقدم لك قرض الذي سوف تساعدك على تمويل منزل أحلامك. الحل للبحث الخاص بك هنا. التقدم بطلب للحصول على قرض
إلى من تصرف الزكاة. مستحقي الزكاة. مستحقي الزكاة: الذي يستحق الزكاة هم الثمانية أصناف الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن: وهم الفقراء والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله، وابن السبيل فأمّا الفقير فهو الذي له بلغة من العيش. والمسكين الذي لا شئ معه. وأمّا العاملون عليها: فهم الذين يسعون في جباية الصدقات. وأمّا المؤلفة: فهم الذين يتألفون ويستمالون إلى الجهاد. وفي الرِّقاب: وهم المكاتبون والمماليك الذين يكونون تحت الشدَّة العظيمة. وقد روي أنَّ من وجبت عليه كفارة عتق رقبة في ظهار أو قتل خطأ وغير ذلك، ولا يكون عنده، يشترى عنه ويعتق. والغارمون: هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا فساد. وفي سبيل الله: وهو الجهاد. وابن السبيل: وهو المنقطع، أي الذي إنقطعت فيه السبل في بلدٍ لا يُعرف فيها. وقيل أيضا: إنّه الضيف الذي ينزل بالإنسان ويكون محتاجاً في الحال، وإن كان له يسار في بلده وموطنه. فإذا كان الإمام ظاهراً، أو من نصبه الإمام حاصلاً، فتحمل الزكاة إليه، ليفرقها على هذه الثمانية الأصناف. ويقسم بينهم على حسب ما يراه. ولا يلزمه أن يجعل لكل صنف جزءاً من ثمانية، بل يجوز أن يفضّل بعضهم على بعض، إذا كثرت طائفة منهم وقلت آخرون، وإذا لم يكن الإمام ظاهراً، ولا من نصبه الإمام حاصلاً، فتفرق الزكاة في خمسة أصناف: وهم الفقراء، والمساكين، وفي الرقاب، والغارمين، وابن السبيل.
وإن كان قد وجد في بلده لها مستحقاً، فلم يعطه، وآثر من يكون في بلد آخر، كان ضامناً لها، إن هلكت، ووجب عليه إعادتها. ومن وصي بإخراج زكاة، او أعطي شيئاً منها ليفرقه على مستحقيه، فوجده، ولم يعطه، بل أخَّره، ثمَّ هلك، كان ضامناً للمال. ولا تحلُّ الصدقة الواجبة في الأموال لبني هاشم قاطبة، وهم الذين ينتسبون إلى أمير المؤمنين، عليه السلام، وجعفر بن أبي طالب، وعقيل بن أبي طالب، وعباس بن عبد المطلب. فأمّا ما عدا صدقة الأموال، فلا بأس أن يعطوا إياها، ولا بأس أن تعطى صدقة الأموال مواليهم، ولا بأس أن يعطي بعضهم بعضاً صدقة الأموال، وإنّما يحرَّم عليهم صدقة من ليس من نسبهم، وهذا كله إنّما يكون في حال توسعهم ووصولهم إلى مستحقهم من الأخماس، فإذا كانوا ممنوعين من ذلك ومحتاجين إلى ما يستعينون به على أحوالهم، فلا بأس أن يعطوا زكاة الأموال رخصة لهم في ذلك عند الأضطرار. ولا يجوز أن تعطى الزكاة لمحترف يقدرعلى اكتساب ما يقوم بأوده وأود عياله، فإن كانت حرفته لا تقوم به، جاز له أن يأخذ ما يتَّسع به على أهله. ومن ملك خمسين درهما يقدر أن يتعيش بها بقدر ما يحتاج إليه في نفقته، لم يجز له أن يأخذ الزكاة، وإن كان معه سبعمئة درهم، وهو لا يحسن أن يتعيَّش بها، جاز له أن يقبل الزكاة، ويخرج هو ما يجب عليه فيما يملكه من الزكاة، فيتسع به على عياله.