وذكر المؤرخ المصري ابن إياس (1448-1522) في كتابه "بدائع الزهور" أن يوسف بنى مدينة الفيوم، وقيل إنها بنيت بالوحي إليه على لسان جبريل، ثم عمرّها في مدة يسيرة، فلما تم بناؤها، ركب ونظر إليها الملك وصار يتعجب، فقال ليوسف هذا كان يعمل في ألف يوم فسميت بذلك الفيوم. من قضاة الإسلام: (أبو يوسف). يستبعد عبد الصمد هذه الفرضية بقوله إن المصريين عرفوا تخزين الحبوب قبل مجيء يوسف إلى مصر بزمن طويل، إذ عثر على وثائق من عصر الأسرة الحادية عشرة تذكر أن مجاعة حدثت في مصر، وأن المصريين احتاطوا لذلك فبنوا مطامير لتخزين الحبوب في مدينة الفيوم، بلغ عددها 165 مخزناً يعود تاريخها إلى الألف الخامسة قبل الميلاد. كما عثر في مكان آخر بالمدينة على مطامير أخرى يعود تاريخها إلى أربعة آلاف سنة قبل الميلاد، وكانت هذه المطامير ذات سعة محدودة وتخص إنسان ما قبل التاريخ، وكانت سعة الواحدة منها لا تكفي سوى أسرة واحدة لبضعة أيام. سقارة والهرم المدرج يرى بعض المؤرخين والأثريين أن النبي يوسف عاش في منطقة سقارة، مستندين في ذلك إلى قصة المجاعة التي حدثت في أيامه. قال عبد الصمد إن الملك بطليموس الخامس دشن نصباً حجرياً في جزيرة سهيل بالقرب من جزيرة إلفنتين في أسوان عام 187 ق.
فلما دخلت سنة ثلاث وتسعين سار عنها إلى بلاد الفرنج، وذلوا، واجتمع ملوكها، وأرسلوا يطلبون الصلح، فأجابهم إليه بعد أن كان عازمًا على الامتناع مريدًا لملازمة الجهاد إلى أن يفرغ منهم، فأتاه خبر علي بن إسحق الملثم الميورقي أنه فعل بإفريقية ما نذكره من الأفاعيل الشنيعة، فترك عزمه، وصاحلهم مدة خمس سنين، وعاد إلى مراكش آخر سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة [2]. ووصفها صاحب كتاب نفح الطيب فقال: ومعركة الأرك تضاهي وقعة الزلاقة أو تزيد، والأرك موضع نواحي بطليوس وكانت سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، وغنم فيها المسلمون ما عظم قدره وكان عدة من قتل من الفرنج فيما قيل مائة ألف وستة وأربعين ألفًا، وعدة الأساري ثلاثين ألفًا، وعدة الخيام مائة ألف وخمسين ألف خيمة، والخيل ثمانين ألفًا، والبغال مائة ألف، والحمير أربعمائة ألف، جاء بها الكفار لحمل أثقالهم؛ لأنهم لا إبل لهم، وأما الجواهر والأموال فلا تحصى وبيع الأسير بدرهم والسيف بنصف درهم والفرس بخمسة دراهم والحمار بدرهم، وقسم يعقوب الغنائم بين المسلمين بمقتضى الشرع [3].
إنَّ عدم اطمِئنان أبي يوسف لشهادة شهود الحاكم، وسعيه للوصول إلى الحق في هذه المسألة - دفَعَه أنْ يطلب بجرأةٍ من الحاكم نفسه توثيق شهوده بأنْ يُقسِم على أنهم صادِقون، ويتهرَّب الحاكم من القَسَم بلباقة، وأمر أبا يوسف بأنْ يحكم لِخَصمِه. وقد كانت لأبي يوسف عند الرشيد منزلةٌ رفيعةٌ، بحيث يصلُ إلى دار الخلافة راكبًا دابَّته فيرفع له الستر فيدخُل كما هو راكبًا، والرشيد يبدؤه بالسلام ( مُداعِبًا) وقد سأَلَه يومًا: إنْ أنا شهدت امرأ هل تقبلها مني؟ قال أبو يوسف: لا، فسأله عن ذلك، قال: لأنَّك تتكبَّر على الخلق، ولا تحضر الجماعة مع المسلمين، فبنى الرشيد مسجدًا في داره، وسمح للعامَّة بالصلاة في مسجده، وحضر الخليفة الصلاة معهم. ويوجِّه أبو يوسف الرشيد فيقول له: "إنَّ الدعاة مؤدُّون إلى ربهم ما يؤدِّي الراعي إلى ربه، فأقم الحق فيما ولاَّك الله وقلَّدك ولو ساعة من نهار؛ فإنَّ أسعد الرُّعاة عند الله يوم القيامة راعٍ سعدتْ به رعيَّته... وكُنْ من خشية الله على حذَر، واجعَل الناس في أمر الله سَواء القريب والبعيد، ولا تخفْ في الله لومةَ لائم". ابو النبي يوسف المقله نركز دائما. ولقد كانت ثقة أبي يوسف في عدله دفعَتْه إلى أن يقول ساعة موته: "اللهم إنَّك تعلم أنَّني لم أَجُرْ في حكمٍ حكمته بين عبادك متعمدًا، ولقد اجتهدت في الحكم بما يوافق كتابك وسنَّة نبيك... "، ف كيف يمكن أنْ يقال: إنَّ أبا يوسف يُجامِل الحاكم على حساب المحكومين؟!
ولأبي يوسف إملاء رواه بشر بن الوليد القاضي، يحتوي على ستة وثلاثين كتابًا ممَّا فرَّعه أبو يوسف: كتاب اختلاف الأمصار، وكتاب الرد على مالك بن أنسٍ، وكتاب الجوامع ألَّفه ليحيى بن خالد يحتوي على أربعين كتابًا ذكر فيه اختلاف الناس والرأي المأخوذ به، وكتاب أدب القاضي، وقد ذكَرَه حاجي خليفة في "كشف الظنون". وكان لأبي يوسف أثره في نشر المذهب الحنفي بما ألَّف من كتب سجَّل فيها آراء أستاذه، ولتولِّيه القضاءَ ومنصبَ قاضي القُضاة، وقد كان للتجربة العمليَّة فضلٌ كبيرٌ في تكوين كثيرٍ من آرائه واجتِهاداته التي تتَّسم بالواقعيَّة؛ ولذلك فقد صرَّح الفقهاء بأنَّ الفتوى على قول أبي يوسف فيما يتعلَّق بالقضاء والشهادات، وأنَّ القُضاة الذين جاؤوا بعدَه كانوا يأخُذون بأحكامه. رأي الأئمَّة فيه: يقول أستاذه الإمام أبو حنيفة عندما زار تلميذه أبا يوسف وهو مريض: "إن يمت هذا الفتى فهو أعلم مَن عليها، وأومأ إلى الأرض". ابو النبي يوسف كـالو. ويروى عن الإمام مالك قوله: "لم يكن في أصحاب أبي حنيفة مثل أبي يوسف علمًا وفقهًا ومعرفة، لولاه لم يُذكَر أبو حنيفة ولا ابن أبي ليلى، لكنَّه نشر علمهما... ". ويقول الإمام أحمد بن حنبل: "أبو يوسف كان منصفًا في الحديث".
فقلت: من المقبل ومن المقبل؟ قالوا ذاك عمر يقبل رأس أبي بكر في قتاله أهل الردة إذ منعوا الزكاة حتى أتوا بها صاغرين.
8- لقد استعمل ابوعمار أبوجهاد وأبواللطف كبش فدى أو طعم لأبويوسف وكان هدفه التخلص والقضاء عليهما بواسطة أبويوسف. مسلسل النبي يوسف الصديق | الحلقة 22 - YouTube. -9 الشهيد كمال عدوان تصدى لأبوعمار في جدال حاد جدا وصل الأمر إلى السباب والشتائم وقد تنطح أبوخالد العملة ضد كمال عدوان مدافعاعن أبوعمار(القائد) الذي لا يجوز لأحد التطاول عليه 10- لاحقاأي بعد اقل من سنه اغتيل الكمالين وأبويوسف النجار 11- ابوموسى أصبح عند أبوعمار أمير الثورة وعينه فيما بعد نائب قائد قوات القسطل، وأبوخالد عينه نائب أمين سر المجلس الثوري، هذا هو الثمن. 12- أبوعمار شديد الدهاء والخبث استعمل كبير العائلة الحاج عقاب النصر والحاج نصر ليظهر أنه قائد مسالم ويهتم بالشأن العائلي والعشائري، وفي نفس الوقت ضرب بيد من حديد بواسطة قادة الكتائب واستطاع التخلص من هذا النهج 13- أبويوسف كان رجل شجاع وبسيط في نفس الوقت أي شعبي ومناضل بما للكلمة من معنى تصدى لهذا الدهاءوالخبث والمكر والخداع حسب استطاعته. مراجع [ عدل]