طريقة استخدام كريم بيجمانورم للمناطق الحساسه لكى تحصلى على افضل النتائج من استخدام كريم بيجمانورم للمناطق الحساسه يجب عليكى اتباع الطريقه الصحيحه فالاستخدام وهى: قبل الاستحمام قومى بوضع القليل من كريم بيجمانورم على منطقة البيكينى وتحت الابط. اتركيه لمدة نصف ساعه. قومى بغسله جيدا ثم قومى بتنشيف تلك المناطق جيدا باستخدام فوطه قطنيه. قومى بوضع كريم مرطب مخصص للمناطق الحساسه لضمان عدم حدوث اى التهابات او احمرار قد تضر ببشرتك. بعض النصائح عند استخدام كريم بيجمانورم اليكى بعض النصائح الواجب عليكى اتباعها عند استخدام كريم بيجمانورم حتى لا تحصلى على النتيجه المرغوبه من استخدامه وحتى تتجنبى حدوث اى اثار جانبيه للكريم: يجب عدم استخدام الكريم على وجهك والتعرض للشمس مباشرة لان ذلك قد يؤدى الى حدوث التهابات او احمرار بالجلد. يجب عند وضع الكريم على المناطق الحساس الا تتركيه لمده تزيد عن 30 دقيقه لان الكريم يحتوى على مواد مقشره قد تؤدى الى تهيج الجلد. احرصى دائما على استخدام الكريم ليلا وقبل النوم. يجب الحرص على ارتداء الملابس القطنيه دائما. يجب تجنب استخدام مزيلات العرق التى تحتوى على الامونيا لانها تؤدى الى اسمرار الجلد مما قد يتعارض مع عمل الكريم بالشكل الصحيح.
تجربتي مع كريم بيجمانورم أما عن الطريقة الخاصة باستخدامه في المناطق الحساسة هي: في البداية يجب أن تقومي بغسل يديك جيدًا قبل البدء في استخدام الكريم. كما يجب أن تكون المنطقة التي سيتم وضع الكريم عليها نظيفة وجافة تمامًا. يجب أن تحرصي على عدم استخدام أي كريمات أو منتجات أخرى للبشرة أثناء قيامك باستخدام كريم بيجمانورم، إلا تحت إشراف طبيب متخصص، وذلك لتجنب حدوث أي تفاعلات تؤثر على البشرة سلبيًا بين الأدوية. كما تجدر الإشارة إلى أنه يجب القيام بتطبيق الكريم بكمية قليلة وخفيفة على الجسم، خاصة في منطقة بين الفخذين وتحت الإبطين لكونها أكثر رقة من باقي أماكن الجسم. ثم قومي بأخذ كمية صغيرة من الكريم. قومي بعدها بدهن المنطقة التي ترغبين في تفتيحها وتقشيرها برفق. ينصح بعدم القيام بارتداء الملابس الداخلية إلا بعد مرور نصف ساعة على الأقل حتي يتم امتصاص الكريم جيدًا. استمري في استخدام الكريم ولكن يجب ألا تزيد مدة استخدامه عن 3 أشهر حتى تحصلي على النتيجة المرجوة. يجب استشارة الطبيب الخاص بك حول طريقة الاستخدام فقد يوصي بعض الأطباء بضرورة غسل الكريم وشطف البشرة بعد مرور نصف ساعة على وجودة بالبشرة. كما قد ينصحك طبيب باستخدام مرطب محدد لتلك المنطقة، لتجنب حدوث التهابات نتيجة لتقشير البشرة.
إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا الأمانات: كل ما اؤتمن عليه الإنسان وأمر بالقيام به. فأمر الله عباده بأدائها أي: كاملة موفرة، لا منقوصة ولا مبخوسة، ولا ممطولا بها، ويدخل في ذلك أمانات الولايات والأموال والأسرار; والمأمورات التي لا يطلع عليها إلا الله. وقد ذكر الفقهاء على أن من اؤتمن أمانة وجب عليه حفظها في حرز مثلها. قالوا: لأنه لا يمكن أداؤها إلا بحفظها; فوجب ذلك. وفي قوله: إلى أهلها دلالة على أنها لا تدفع وتؤدى لغير المؤتمن، ووكيله بمنزلته; فلو دفعها لغير ربها لم يكن مؤديا لها. إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها تفسير - العربي نت. وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل وهذا يشمل الحكم بينهم في الدماء والأموال والأعراض، القليل من ذلك والكثير، على القريب والبعيد، والبر [ ص: 317] والفاجر، والولي والعدو. والمراد بالعدل الذي أمر الله بالحكم به هو ما شرعه الله على لسان رسوله من الحدود والأحكام، وهذا يستلزم معرفة العدل ليحكم به.
(43) الأثر: 9847 - "الزنجي بن خالد" هو: مسلم بن خالد بن فروة ، أبو خالد الزنجي ، الفقيه المكي. وإنما سموه "الزنجي" قالوا: لأنه كان شديد السواد. وقالوا: لأنه كان أشقر كالبصلة. وقالوا: كان أبيض مشربًا بحمرة ، وإنما سمى "الزنجي" لمحبته التمر. قالت له جاريته: "ما أنت إلا زنجي" ، لأكل التمر ، فبقي عليه هذا اللقب. ومن الزنجي تعلم الشافعي الفقه قبل أن يلقى مالكًا. ولكنهم تكلموا في حديثه ، فقال البخاري: "منكر الحديث ، يكتب حديثه ولا يحتج به". وذكروا عللا في ضعف حديثه وهو صدوق. (44) في المطبوعة والمخطوطة: "فدل على ذلك ما وعظ به الرعية" ، وهو كلام فاسد جدًا ، أخل بحجة الطبري ، والصواب ما أثبت. إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها تفسير آخر view another. (45) حذف ناشر المطبوعة هذه الجملة إذ لم يفهمها ، وجعل سياق الكلام هكذا: "... ممن تشاء ، ألا ترى أنه أمر فقال: إن الله يأمركم" ، وهذا فساد شديد ، وهجر للأمانة ، وعبث بكلام أهل التاويل. وقائل هذا الكلام هو ابن زيد ، بعد أن ذكر تأويل أبيه زيد بن أسلم. وقوله: "يطيفون على السلطان" هم الذين يقاربونه ويدنيهم في مجالسه ويستشيرهم. من قوله: "طاف بالشيء وطاف عليه= وأطاف به وأطاف عليه": دار حوله. (46) في المطبوعة: "أنه أمر فقال... " كما ذكرت في التعليق السالف.
ولما كانت هذه أوامر حسنة عادلة قال: إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا وهذا مدح من الله لأوامره ونواهيه، لاشتمالها على مصالح الدارين ودفع مضارهما، لأن شارعها السميع البصير الذي لا تخفى عليه خافية، ويعلم بمصالح العباد ما لا يعلمون. (59) ثم أمر بطاعته وطاعة رسوله وذلك بامتثال أمرهما، الواجب والمستحب، واجتناب نهيهما. وأمر بطاعة أولي الأمر وهم: الولاة على الناس، من الأمراء والحكام والمفتين، فإنه لا يستقيم للناس أمر دينهم ودنياهم إلا بطاعتهم والانقياد لهم، طاعة لله ورغبة فيما عنده، ولكن بشرط ألا يأمروا بمعصية الله، فإن أمروا بذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها تفسير ابن. ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند الأمر بطاعتهم وذكره مع طاعة الرسول، فإن الرسول لا يأمر إلا بطاعة الله، ومن يطعه فقد أطاع الله، وأما أولو الأمر فشرط الأمر بطاعتهم أن لا يكون معصية. ثم أمر برد كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى الله وإلى الرسول؛ أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله; فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخلافية، إما بصريحهما أو عمومهما; أو إيماء، أو تنبيه، أو مفهوم، أو عموم معنى يقاس عليه ما أشبهه، لأن كتاب الله وسنة رسوله عليهما بناء الدين، ولا يستقيم الإيمان إلا بهما.
أمر الله سبحانه وتعالى بأداء الأمانات إلى أهلها، والأمانات عامة ولا تقتصر على الأمانات المالية فحسب، كما أمر الله سبحانه وتعالى بالعدل في الحكم بين الناس، والعدل يكمن في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر الله تعالى بطاعة أولي الأمر، وأولو الأمر هم العلماء والأمراء، فتجب طاعتهم إلا إذا أمروا بأمر مخالف لكتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحينئذٍ لا طاعة لهم. وقد ذكر الله تعالى أحوال من تحاكموا إلى الطاغوت، واختلاف الحكم عليهم باختلاف الدافع لهم على ذلك.
فالرد إليهما شرط في الإيمان فلهذا قال: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فدل ذلك على أن من لم يرد إليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطاغوت، كما ذكر في الآية بعدها ذلك أي: الرد إلى الله ورسوله خير وأحسن تأويلا فإن حكم الله ورسوله أحسن الأحكام وأعدلها وأصلحها للناس في أمر دينهم ودنياهم وعاقبتهم.
تفسير الطبري تفسير السعدي تفسير ابن كثير تفسير البغوي تفسير الآية 61 تفسير وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا