يقول ابن حزم الأندلسي في فصله: " وأما من كنت مولاه فعلي مولاه ، فلا يصح عن طريق الثقات أصلا " وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها... " ابن حزم: الفصل – ج 4 – ص 148. ويقول الشيخ محمد أبو زهرة. " ويستدلون – أي الشيعة – على تعيين علي رضي الله عنه بالذات ببعض آثار عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم) يعتقدون صدقها. وصحة سندها ، مثل: " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه "... ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم)... " محمد أبو زهرة: تاريخ المذاهب الإسلامية – ص 49. يقول سبط بن الجوزي: " اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه... الحديث. نص ( صلى الله عليه وآله وسلم) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة. يقول الإمام مسلم في صحيحه: " وعن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) يوما فينا خطيبا بماء يدعى " خما " بين مكة والمدينة فحمد الله ووعظ وذكر ، ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله... ثم قال وأهل بيتي... " ولهذا يقول ابن حجر كما تقدم – " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه ، ولا يلتفت لمن قدح في صحته ولا لمن رده ".
حديث من كنت مولاه فعلي مولاه متواتر | عدنان إبراهيم - YouTube
والأمر أكثر وضوحا في رواية أخرى صحيحة السند يتبين منها أن جملة ( فعلي مولاه) تعني أن عليا عليه السلام ولي أمره وأولى به من نفسه ، وهذا في صحيح سنن ابن ماجة للألباني ج1ص56ح94: " عن البراء بن عازب ، قال: أقبلنا مع رسول الله في حجة الوداع التي حج ، فنـزل في الطريق ، فأمَر: الصلاةَ جامعةً ، فأخذ بيد علي –عليه السلام- ، فقال: ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم ؟ ، قالوا: بلى! ، قال: ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ، قالوا: بلى! ، قال: فهذا ولي من أنا مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ". وعلق عليه الألباني بقوله: ( صحيح) وأحال إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة ح1750. وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية ج5ص212 بـهذا اللفظ: " فقال: ألستم تعلمون أو ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى! ، قال: فمن كنت مولاه فان عليا مولاه ". وعلق عليه بقوله ( وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات على شرط السنن ، وقد صحح الترمذي بـهذا السند حديثا في الريث). وهذا الحديث الصحيح دليل قاطع على أن معنى كلمة ( مولاه) تعني الأولى به من نفسه وسيده المتصرف في شؤونه ، كما هو شأن ولاية النبي صلى الله عليه وآله للمؤمنين ، وقد أكد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هذا المعنى مرتين بقوله ( ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم ؟ ، ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه ؟ فهذا ولي من أنا مولاه).
فعن زيد بن أرقم " أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل ( صلى الله عليه وآله وسلم) بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى: الصلاة جامعة ، فخرجنا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم شديد الحر ، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء... إلى قوله: ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ( عليه السلام) فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه ، ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالها ثلاثا " ابن المغازلي: المناقب – ص 29 – إلى ص 36. ويقول الشهرستاني في الملل والنحل. " ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " فلما وصل غدير خم أمر بالدوحات فقممن ، ونادوا الصلاة جامعة ، ثم قال ( عليه السلام) وهو يؤم الرحال: من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ألا هل بلغت ؟ ثلاثا " الشهرستاني: الملل والنحل – ج 1 – ص 163. وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن زيد بن أرقم قال: " لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) من حجة الوداع ونزل غدير " خم " أمر بدوحات فقممن ،فقال: كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال: إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ( رض) فقال: من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه... ".
ومعنى الحديث اختلف فيه ، وأيَّاً كان فإنه لا يناقض ما هو ثابت و معروف بالأحاديث الصحاح من أن أفضل الأمة أبو بكر و أنه الأحقُّ بالخلافة ، ثم يليه عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه الله عنهم أجمعين لأن ثبوت فضل معين لأحد الصحابة ، لا يدل على أنه أفضلهم ، ولا ينافي كون أبي بكر أفضلهم كما هو مقرر في أبواب العقائد. ومن هذه المعاني التي ذكرت لهذا الحديث ( قِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ كُنْت أَتَوَلاهُ فِعْلِيٌّ يَتَوَلاهُ مِنْ الْوَلِيِّ ضِدُّ الْعَدُوِّ.
وبالجملة فقد أوسع العلماء هذا الحديث شرحا وردا لما أثير حوله من شبه ، وننصح في هذا الصدد بمراجعة كتاب الصواعق المحرقة للإمام ابن حجر الهيتمي فقد أجاد وأفاد في رد سائر الشبه المتعلقة بهذا الحديث ولولا خشية الإطالة لنقلنا ذلك. والله أعلم.
يقرر الموافقة على نظام العمل التطوعي، بالصيغة المرافقة. وقد أعد مشروع مرسوم ملكي بذلك، صيغته مرافقة لهذا. رئيس مجلس الوزراء المادة الأولى يقصد بالألفاظ والعبارات الآتية -أينما وردت في هذا النظام- المعاني المبينة أمام كل منها، ما لم يقتض سياق النص غير ذلك: العمل التطوعي: كل جهد أو عمل يقدمه شخص ذو صفة طبيعية أو اعتبارية، بطوعه واختياره؛ رغبة في خدمة المجتمع وتنميته. النظام: نظام العمل التطوعي. اللجنة: اللجنة الوطنية للعمل التطوعي. المتطوع: كلّ من يقدم عملاً تطوعيًّا، دون اشتراط مقابل مادي أو معنوي. نظام العمل التطوعي السعودي. الجهة المستفيدة: أي جهة غير هادفة إلى الربح تستفيد من العمل التطوعي، سواء كانت عامة أو أهلية. الفريق التطوعي: مجموعة من الأفراد يمارسون عملاً تطوعيًّا، تحت قيادة موحدة؛ لتحقيق أهداف مشتركة ومحددة، وبناءً على أطر نظامية تتكون من سياسات وإجراءات موصوفة بإشراف الجهة المستفيدة. المادة الثانية يهدف النظام إلى الآتي: تنظيم العمل التطوعي، وتطويره. نشر ثقافة العمل التطوعي بين أفراد المجتمع ومؤسساته. تنظيم العلاقة بين أطراف العمل التطوعي، وتحديد حقوقهم وواجباتهم. تعزيز قيم الانتماء الوطني والعمل الإنساني والمسؤولية الاجتماعية لدى أفراد المجتمع ومؤسساته.
نظام العمل التطوعي 1441 هـ بسم الله الرحمن الرحيم إن مجلس الوزراء بعـد الاطـلاع على المعاملـة الـواردة من الـديوان الملكـي بـرقم 26079 وتاريخ 21/4/1441هـ، المشتملة على خطاب معالي رئيس مجلـس الشورى رقم 619 وتاريخ 7/2/1432هـ، في شأن مشروع نظام العمل التطوعي. وبعد الاطلاع على مشروع النظام المشار إليه. نظام العمل التطوعي في السعودية. وبعد الاطلاع المحاضر رقم (189) وتـاريخ 28/3/1433هـ، ورقم (592) وتاريخ 28/10/1434هـ، ورقم (373) وتاريخ 7/4/1438هـ، ورقم (972) وتاريخ 7/8/1438هـ، ورقم (266) وتاريخ 14/2/1440هـ، ورقم (2243) وتاريخ 27/12/1440هـ، والمذكرتين رقم (259) وتاريخ 28/4/1433هـ، ورقم (403) وتاريخ 20/5/1441هـ، المعدة في هيئة الخبراء بمجلس الوزراء. وبعد النظر في قرارات مجلس الشورى رقم (123/65) وتاريخ 13/1/1432هـ، رقم (132/33) وتاريخ 2/8/1439هـ، ورقم (36/7) وتاريخ 12/4/1441هـ. وبعد الاطلاع برقية أمانة مجلس الشؤون السياسية والأمنية رقم 819 وتاريخ 4/2/1441هـ. وبعد الاطلاع على التوصية المعدة في مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية رقم (23-5/41/د) وتاريخ 18/2/1441هـ. وبعد الاطلاع على توصية اللجنة العامة لمجلس الوزراء رقم (3988) وتاريخ 26/5/1441هـ.
يصرف لمن يصاب -بسبب عمله التطوعي- بعجز جزئي أو عاهة مستديمة لا تمنعه من أداء عمله؛ تعويض يقدر على أساس نسبة العجز الذي أصابه مقدراً على أساس التعويض المشار إليه في الفقرة (1) من هذه المادة، ويكون تقرير نسبة العجز من الهيئة الطبية المختصة. ١٢ المادة الثالثة عشرة للجهة المستفيدة تكريم المتطوعين سنويًّا في المناسبات الوطنية أو الدولية، ولرئيس الجهة المستفيدة منح المتطوع ما يراه مناسباً من حوافز معنوية. ١٣ المادة الرابعة عشرة للجهة المستفيدة إنهاء عمل المتطوع وفق شروط وضوابط تحددها، ولجهة عمل المتطوع إنهاء تفرغه من عمله التطوعي، إذا كان تطوعه أثناء الدوام الرسمي, بعد التنسيق كتابيًّا مع الجهة المستفيدة. للمتطوع إنهاء عمله التطوعي لدى الجهة المستفيدة، بشرط إشعارها قبل الإنهاء بوقت كاف، وأن يحرص على ألا يخل ذلك بالعمل التطوعي. ١٤ المادة الخامسة عشرة لا يجوز لمنشآت القطاع الخاص الاستفادة من جهود المتطوعين في حال وجود عائد ربحي مباشر أو غير مباشر لتلك المنشآت. جريدة الرياض | «الرياض» تنشر نظام العمل التطوعي وتكشف الواجبات والحقوق والحوافز. ١٥ المادة السادسة عشرة على الجهة المستفيدة النظر في تظلمات المتطوعين، والتحقق منها، واتخاذ ما يلزم حيالها. ١٧ المادة السابعة عشرة تصدر كل جهة حكومية قرارات متضمنة الآليات الخاصة بها لتطبيق النظام.