أسباب اصفرار العين يُطلق على بياض عينيك اسم الصلبة ومن المفترض أن يكون لونه أبيض، ولكن مع ذلك فإنّ لون هذا الجزء من عينيك هو مؤشر على الصحة. ومن المشاكل الملاحظة والتي تدل بوضوح على وجود مشكلة في العين هو تحول اللون الأبيض إلى اللون الأصفر، والذي يطلق عليه اسم اليرقان. يرجع السبب في تحول اللون الأبيض في العين إلى الأصفر لمجموعة من الأسباب المتعلقة بداخل الجسم وأعضاءه مثل البنكرياس والكبد والمرارة، والتي تكون مسؤولة بشكل مباشر عن طرد السموم من الجسم، وعندما تتراكم مادة البيليروبين في الدم لوجود مشاكل في أعضاء الجسم ينعكس ذلك على لون العين فيصبح باللون الأصفر، ما يستدعي استشارة الطبيب لأخذ العلاج المطلوب حسب حالة الشخص. ومن الأسباب الأكثر شيوعًا لاصفرار العين ما يلي: التهاب الكبد يحدث التهاب الكبد نتيجة فيروس يصيب خلايا الكبد، وتختلف مدة الإصابة بهذا الفيروس فقد تكون قصيرة الأجل أو مزمنة تصل إلى 6 أشهر وأكثر. الدار البيضاء تلجأ إلى منابع مطمورة وتحلية المياه العادمة لمواجهة العطش. يضر التهاب الكبد بالكبد لذلك لا يمكنه تصفية البيليروبين أيضًا، وهذا يمكن أن يؤدي إلى اليرقان وهو الحالة التي يكون فيها لون العين أصفر. في بعض الأحيان يمكن أن تسبب العقاقير أو أمراض المناعة الذاتية، حيث يهاجم جهاز المناعة جسمك التهاب الكبد.
[3] الكمادات الباردة يمكن استخدام الكمادات الباردة لتصفيّة بياض العين ، والتّخلّص كذلك من انتفاخ العين، وطريقتها هي: [2] المواد المطلوبة: ثلج. ماء بارد. منشفة. وعاء. طريقة التطبيق: يوضع الثّلج والماء البارد في وعاءٍ. تُنقع المنشفة في الوعاء، حتى تتشبّع بالماء، ثمّ القيام بعصر المنشفة للتّخلّص من الماء الزّائد. تُطوى بشكلٍ أفقي بعد ذلك، وتوضع على العينين لمدّة 5 دقائق. كيفية تصفية بياض العين - بيت DZ. يمكن القيام بذلك عدّة مرّات باليوم، للتّخلّص من احمرار العينين، واحتباس السّوائل الذي يؤدي إلى الانتفاخ. الكمادات الدافئة الكمّادات الدّافئة وسيلةً بسيطة للحصول على بياض عينٍ صافٍ بشكلٍ طبيعيّ، وللحدّ من إجهاد العين وتهدئتها؛ لأنّ الدّفء يجعل العضلات حوْل العين تسترخي، ويخلّص العين من الجفاف والشّحوب، ويعيد التّألّق الطّبيعي للعين، وطريقتها، هي: [2] قطعة من القماش الناعمة. ماء دافئ. تُنقع قطعة قماش ناعمة في الماء الفاتر، ثم تعصر لإزالة الماء الزّائد. توضع القماشة بعد ذلك على الجفون المغلقة، وتترك لمدّة دقيقة. يمكن القيام بذلك 3-4 مرّات، أو كلما دعت الحاجة لذلك. شرائح الخيار يمكن استخدام الخيار للحصول على بياض عينٍ صافٍ دون استخدام قطرة العين؛ وذلك لمحتواه المائي، وطريقته هي: [2] المكونات: شرائح سميكة من الخيار البارد برودة الثّلج.
[٣] الكمادات الباردة يمكن استخدام الكمادات الباردة لتصفيّة بياض العين ، والتّخلّص كذلك من انتفاخ العين، وطريقتها هي: [٢] المواد المطلوبة: ثلج. ماء بارد. منشفة. وعاء. طريقة التطبيق: يوضع الثّلج والماء البارد في وعاءٍ. تُنقع المنشفة في الوعاء، حتى تتشبّع بالماء، ثمّ القيام بعصر المنشفة للتّخلّص من الماء الزّائد. تُطوى بشكلٍ أفقي بعد ذلك، وتوضع على العينين لمدّة 5 دقائق. يمكن القيام بذلك عدّة مرّات باليوم، للتّخلّص من احمرار العينين، واحتباس السّوائل الذي يؤدي إلى الانتفاخ. الكمادات الدافئة الكمّادات الدّافئة وسيلةً بسيطة للحصول على بياض عينٍ صافٍ بشكلٍ طبيعيّ، وللحدّ من إجهاد العين وتهدئتها؛ لأنّ الدّفء يجعل العضلات حوْل العين تسترخي، ويخلّص العين من الجفاف والشّحوب، ويعيد التّألّق الطّبيعي للعين، وطريقتها، هي: [٢] قطعة من القماش الناعمة. ماء دافئ. تُنقع قطعة قماش ناعمة في الماء الفاتر، ثم تعصر لإزالة الماء الزّائد. توضع القماشة بعد ذلك على الجفون المغلقة، وتترك لمدّة دقيقة. قطرة تصفية العين الحمراء. يمكن القيام بذلك 3-4 مرّات، أو كلما دعت الحاجة لذلك. شرائح الخيار يمكن استخدام الخيار للحصول على بياض عينٍ صافٍ دون استخدام قطرة العين؛ وذلك لمحتواه المائي، وطريقته هي: [٢] المكونات: شرائح سميكة من الخيار البارد برودة الثّلج.
الصورة الأولى: الربيع يغض بصره عن الحرام: إن إطلاق البصر سببٌ لأعظم الفتن، فكم فسد بسبب النظر من عابد! وكم انتكس بسببه من شباب وفتيات كانوا طائعين! وكم وقع بسببه أناس في الزنا والفاحشة، والعياذ بالله! فالعين مِرآة القلب، فإذا غضَّ العبد بصره، غض القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق العبد بصره، أطلق القلب شهوته وإرادته، ونقش فيه صور تلك المبصَرات، فيشغله ذلك عن الفكر فيما ينفعه في الدار الآخرة. ولذلك؛ كان السلف الصالح يبالغون في غضِّ البصر؛ حذرًا من فتنته، وخوفًا من الوقوع في عقوبته، فكان الربيع بن خُثَيْم يغضُّ بصره، فمرَّ به نسوة، فأطرق - أي: أمال رأسه إلى صدره - حتى ظنَّ النسوة أنه أعمى، فتعوذن بالله من العمى. وفي ذات يوم قِيلَ له: يا ربيع، لم لا تجلس في الطرقات مع الناس؟ فقال: أنا أخشى ألاَّ أردَّ السلام ولا أغضَّ بصري. هكذا يبالغ الربيع بالغضِّ، حتى يحافظ على قلبه الذي ربَّاه على الإيمان، فأين شباب اليوم من هذه الخصلة، التي هي غض البصر؟! أين الذين ينظرون إلى النساء المتبرِّجات في الطرقات والأسواق؟! أين الذين ينظرون إلى النساء من خلال الأفلام والمسلسلات والأغاني؟! أين الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله إذ يسترقون النظرات إلى النساء؟!
إذ كان تأويل القرآن غير مدرك إلا ببيان من جعل الله إليه بيان القرآن, وكانت الآية يأتي عاما في صنف ظاهرها, وهي خاص في ذلك الصنف باطنها. (43) ويسأل مدافعو الخبر بأن أهل الكبائر من أهل الاستثناء، سؤالَنا منكر رجم الزاني المحصن, وزوال فرض الصلاة عن الحائض في حال الحيض. فإن السؤال عليهم، نظير السؤال على هؤلاء، سواء. (44) * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: (وأحاطت به خطيئته) ، اجتمعت عليه فمات عليها، قبل الإنابة والتوبة منها. * * * وأصل " الإحاطة بالشيء " ، الإحداق به، بمنـزلة " الحائط" الذي تحاط به الدار فتحدق به. ومنه قول الله جل ثناؤه: نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا [ الكهف: 29]. * * * فتأويل الآية إذًا: من أشرك بالله، واقترف ذنوبا جمة فمات عليها قبل الإنابة والتوبة, فأولئك أصحاب النار هم فيها مخلدون أبدا. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال المتأولون. * ذكر من قال ذلك: 1429 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي روق, عن الضحاك: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: مات بذنبه. 1430 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جرير بن نوح قال، حدثنا الأعمش, عن أبي رزين, عن الربيع بن خُثَيم: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: مات عليها.
ومن أقواله: إّن من الحديث حديثًا له ضوء، كضوء النهار تعرفه، وإنّ من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل تُنْكِره. وكان يقول: قولوا خيرًا، وافعلوا خيرًا، ودوموا على صالح ذلك، واستكثروا من الخير، واستقلّوا من الشرّ، لا تقسو قلوبكم ولا يطول عليكم الأمَد {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ} [سورة الأنفال:21]. قال إبراهيم: كان الربيع بن خثيم يزور علقمة، وكان في الحيّ جماعة، والطريقُ في المسجد، فدخل المسجدَ نساءٌ، فلم يطرف الربيع حتى خرجن، فقيل له: ما يمنعك أن تدخل على علقمة؟ قال: إنّ بابه مُصْفَق، وأنا أكره أن أوذيه. وقال أبو وائل: أتينا الربيع بن خثيم في داره، فقال رجل: إنّكم لتأتون رجلًا إن حدّثكم لم يكذّبكم، وإن ائتمنتموه لم يخنكم، قال: فدخلنا عليه، فقال: الحمد لله الذي لم تأتوني؛ لأزني، فتزنون معي، ولا لأسرق، فتسرقون معي، ولا لأشرب، فتشربون معي. قال إبراهيم التيمي: أخبرني من صحب الربيع بن خثيم عشرين عامًا ما سمع منه كلمة تُعاب. وكان الربيع إذا قيل له: كيف أصبحتَ قال: أصبحنا ضعفاء مذنبين، نأكل أرزاقنا، وننتظر آجالنا. قال مُنْذِر الثوري: كان إذا أتا الربيع رجل قال: يا عبد الله، أطع الله فيما علمتَ، وما استُؤثر به عليك، فكِلْهُ إلى عالمِهِ؛ لأنا في العَمْد أخْوَفُ عليكم مِني في الخطأ، ما خياركم بخيره، ولكن خير من آخرهم شرّ منهم، ما تبتغون الخير حقّ ابتغائه، ولا تفرون من الشرّ حقّ فراره، ما كلّ ما أُنْزِل على محمّد أدركتم، ولا كلّ ما تقرءون تدرون ما هو، السرائر السرائر اللاتي يخفين على الناس، وهنّ لله بَوادٍ، التمسوا دواءهنّ، ثمّ يقول: وما دواءهنّ؟ أن تتوبَ، ثمّ لا تعود.
أقول: لو صحت نسخة الكافي (مصغرا) فالرجل غير الربيع بن خثيم المتقدم فإنه لم يدرك زمان الصادق (عليه السلام) جزما، وعلى كل حال فهو مجهول الحال.
قيل للربيع بن خثيم: يا أبا يزيد، ألا تذمّ الناس؟ فقال الربيع: والله ما أنا عن نفسي براضٍ، فأذمّ الناس، إنّ الناس خافوا الله على ذنوب الناس، وأمنوه على ذنوبهم. وروى عاصم، أنه قال: قيل للربيع بن خثيم: لو كنتَ تقول البيت من الشعر، فقد كان أصحابك يقولون، قال: إنه ليس شيء يتكلّم به أحد إلا وجده في إمامه، وإني أكره أن أجد في إمامي شعرًا. وروى نُسير بن ذُعْلوق عن الربيع أنّه كان يتهجّد في سواد الليل فمر بهذه الآية: {أَمْ حَسِبَ الّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمَّ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُون} [سورة الجاثية: 21] فلم يزل يردّدها ليلهُ حتى أصبح. وقال رجل للربيع بن خثيم: أوْصِني، قال: ائْتِني بصحيفة، قال فكتب فيها: {قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} إلى أن بلغ: {لَعَلّكُمْ تَتَّقُون} [سورة الأنعام: 151]، قال: إنمّا أتيتك لتوصيني، قال: عليك بهؤلاء. قال مسلم أبي عبد الله: كان ربيع بن خثيم في المسجد، ورجل خلفه، فلمّا ثاروا إلى الصلاة جعل الرجل يقول له: تقدّمْ، ولا يجد ربيع مساغًا بين يديه، فرفع الرجل يده، فوجأ بها في عنق الربيع، ولا يعرف ربيعًا، فالتفت ربيع إليه، فقال له: رحمك الله، رحمك الله!
1425 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة مثله. 1426 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (بلى من كسب سيئة) ، أما السيئة، فهي الذنوب التي وعد عليها النار. 1427 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قلت لعطاء: (بلى من كسب سيئة) ، قال: الشرك - قال ابن جريج قال، قال مجاهد: (سيئة) شركا. 1428 - حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: (بلى من كسب سيئة) ، يعني: الشرك. * * * قال أبو جعفر: وإنما قلنا إن " السيئة " - التي ذكر الله جل ثناؤه أن من كسبها وأحاطت به خطيئته، فهو من أهل النار المخلدين فيها - في هذا الموضع, إنما عنى الله بها بعض السيئات دون بعض, وإن كان ظاهرها في التلاوة عاما, (42) لأن الله قضى على أهلها بالخلود في النار. والخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان به، لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل الإيمان لا يخلدون فيها, وأن الخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان. فإن الله جل ثناؤه قد قرن بقوله: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) - قوله - وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.