منتدى القراء تعاني ساكنة مدينة الدروة من عدة ظواهر سلبية تزيد المدينة سوء بعد سوء، ولعل أبرزها أزمة النظافة حيث تنعدم فيها حاويات الأزبال والقمامة مما يضطر الساكنة إلى تكديسها في زوايا الأزقة و الدروب، لتكون غنيمة سهلة للمشردين و جامعي القمامة و أزبال الخضر، والذين يتركونها خلفهم منثورة على الطريق بعد تمزيق الأكياس. ثم أزمة البنية التحتية، حيث تنتشر الحفر في طرقات هذه المدينة، وغياب أنظمة التشوير الطرقي، بل وأحيانا غيابا الممرات المفتوحة مما يجعل السائقين يذهبون في الاتجاه المعاكس مما يشكل خطورة عليهم وعلى الراجلين. مغربي للعيون طريق المدينة. ولا نغفل أزمة النقل، والتي تشكل معضلة، فلا يعقل أن حافلات النقل تمر بمدينة النواصر، وبالشارع الذي يفصلها عن مدينة الدروة، ولا يستفيد سكان هذه الأخيرة منها، وبالمقابل يواجهون جشع أصحاب سيارات الأجرة الذين ضاعفوا الثمن دون حسيب أو رقيب، مما شجع كذلك ظاهرة النقل السري في هذه المنطقة على امتداد طريق مديونة و وصولا إلى شارع محمد السادس الذي يخترق مدينة الدار البيضاء. وأخيرا مشكل الأمن، فعلى الرغم من الوقفات والطلبات المتكررة لإقامة مفوضية شرطة، لازال التماطل سيد الموقف أمام عجز رجال الدرك عن السيطرة على كامل تراب المدينة وما يشوبه من مظاهر السرقة والاعتداء والمخدرات… فلا يعقل أن مدينة شهدت هذا النمو الديمغرافي الهائل، لازالت خاضعة لسلطة الدرك الملكي الذي تضم سريته بالمدينة عدة عناصر يحسبون على رؤوس الأصابع.
وهزت الأحداث النظام المغربي برئاسة الملك الجديد محمد السادس وأسهمت في إقالة وزير الداخلية القديم إدريس البصري، أعلنت الحكومة سياسة جديدة تؤكد على التنمية الإقليمية من أجل كسب قلوب وعقول السكان قبل استفتاء الأمم المتحدة المقترح، وقد أبرزت هذه الاستراتيجية الجديدة ثلاث زيارات قام بها الملك للمنطقة بين أكتوبر / تشرين الأول 2001 وفبراير/ شباط 2002 ميلادي عندما ترأس حفل ولاء جماهيري للعرش. عن العيادة مركز مغربي للعيون - طريق المدينة - جدة. السياحة في مدينة العيون: العيون هي أكبر مدينة في إقليم الصحراء الغربية، هذه هي عاصمة منطقة العيون الساقية الحمراء في المغرب، على الرغم من أن هذه مدينة صحراوية وتتميز في الغالب بمناخ صحراوي، إلا أن طقسها معتدل بسبب تيار الخليج في شمال المحيط الأطلسي، لذلك تعتبر العيون مكانًا جيدًا لاستكشاف الصحراء الكبرى بالإضافة إلى الثقافة وأسلوب الحياة الصحراويين. المسجد الحرام: يقع مسجد مولاي عبد العزيز أو المسجد الكبير في وسط مدينة العيون بالقرب من ساحة المشاور، مئذنة هذا المسجد هي أطول مبنى في العيون، يتوافق اللون الوردي الناعم لهذا المسجد بشكل جيد مع لون المدينة، المسجد يعكس حقا العمارة المغربية الحديثة. ساحة المشاور: هذه ساحة عامة كبيرة بأبراج وظلال جميلة، المكان مجاور للمسجد الكبير يجتمع الناس هنا ويقضون وقتهم مع الأصدقاء، في الليل تضاء الأعمدة بأضواء تجعل المكان أنيقًا ومشرقًا، اقض بعض الوقت هنا واستكشف المكان بأكمله.
تعددت مسميات مدينة الداخلة في المغرب على مر التاريخ، فمن أسمائها اسم وادي الذهب، فيلا ثيسنيرس، وخلال فترة حكم الإسبان لها أطلقوا عليها مسمى خاص بهم. ومن الجدير بالذكر أن هذه المدينة وقت الاحتلال الإسباني كانت منطقة مخصصة من قِبل الإسبان للصيد وذلك يرجع إلى حقيقة كونها تقع على سواحل المحيط الأطلسي. من المعلومات شبه المندثرة بشأن مدينة الداخلة هو أنها دخلت موسوعة جينيس للأرقام العالمية بسبب كونها صنعت علم للمغرب مساحته وصلت إلى ستون كيلومتر مربع. وكان وزنه يصل إلى عشرين طن وبالتالي كان هذا إنجاز عالمي تستحق التكريم عليه، ويعود ذلك الإنجاز إلى عام ٢٠١٠م وتحديدًا في الثامن من مايو من ذلك العام، وكان ذلك بالتزامن مع عيد مولد الأمير مولاي حسن أمير المغرب آنذاك. أقرأ أيضا: مدن جنوب المغرب | اشهر مدن المغرب السياحية تاريخ مدينة الداخلة في المغرب في هذه الفقرة سوف نذكر لكم نبذة مختصره عن تاريخ مدينة الداخلة في المغرب حتى تعرفوا أكثر عن هذه المدينة التي يومًا بعد يوم تغذوا العالم بسبب جمالها الطبيعي السالب للأنفاس وتعرفوا كيف كانت قبل أن تصبح بالشكل الذي نراها عليه الأن من تطور واستقلال. مما لا شك فيه أنه بسبب جمال هذه المدينة كان يسعى الكثير من الناس إلى احتلالها ومن ضمنهم كانوا الإسبان ففي عام ١٨٨١م قام الإسبان بإرسال بعثة صيد إلى المدينة عبارة عن شخصين.
الأحاديث الواردة في فضل سورة (الكافرون) عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «..... ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع القرآن.... » [رواه الترمذي (2893) صحيح الجامع (6466). عن علي- رضي الله عنه- قال: لدغت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عقرب وهو يصلي ، فلما فرغ قال: « لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره » ، ثم دعا بماء وملح ، وجعل يمسح عليها ويقرأ ب قل يا أيها الكافرون ، و قل أعوذ برب الفلق ، و قل أعوذ برب الناس »] رواه الطبراني في المعجم الصغير وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم [(548). عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد» [رواه مسلم (2041)]. عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما أحصى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بــ «قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد» [رواه الترمذي (431) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي[. قل يا أيها الكافرون ، لا أعبد ما تعبدون | معرفة الله | علم وعَمل. ومن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في صحيح مسلم]1218[: لسنا نعرف العمرة. حتى إذا أتينا البيت معه ، استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا.
[ ص: 357] سورة الكافرون مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين قل يا أيها الكافرون الآيات ، ذكر محمد بن إسحاق أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية بن خلف لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد. الباحث القرآني. ونعبد ما تعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه ، وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه ، فأنزل الله تعالى قل يا أيها الكافرون فصار حرف الأمر في هذه السورة وسورة الإخلاص والمعوذتين متلوا ، لأنها نزلت جوابا ، عنى بالكافرين قوما معينين ، لا جميع الكافرين ، لأن منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره ، وهم المخاطبون بهذا القول فمنهم المذكورون. لا أعبد ما تعبدون يعني من الأوثان. [ ص: 358] ولا أنتم عابدون ما أعبد يعني الله تعالى وحده ، الآيات.
[سورة الكافرون (109): الآيات 1 الى 6] [ عدل] بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ يآ أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) لآ أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (2) وَلآ أَنْتُمْ عابِدُونَ مآ أَعْبُدُ (3) وَلآ أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4) ولآ أَنْتُمْ عابِدُونَ مآ أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) الإيضاح (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ) أي قل لهم: إن الإله الذي تزعمون أنكم تعبدونه ليس هو الذي أعبده، لأنكم تعبدون من يتخذ الشفعاء أو الولد، أو يتجلى في شخص أو يتجلى في صورة معينة أو نحو ذلك مما تزعمون، وأنا أعبد إلها لا مثيل له ولا ندّ، وليس له ولد ولا صاحبة، ولا يحل في جسم، ولا تدرك كنهه العقول، ولا تحويه الأمكنة، ولا تمر به الأزمنة، ولا يتقرّب إليه بالشفعاء، ولا تقدم إليه الوسائل. وعلى الجملة فبين ما تعبدون وما أعبد، فارق عظيم، وبون شاسع، فأنتم تصفون معبودكم بصفات لا يجمل بمعبودى أن يتصف بها. (وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ) أي إنكم لستم بعابدين إلهي الذي أدعو إليه لمخالفة صفاته لإلهكم، فلا يمكن التوفيق بينهما بحال. وبعد أن نفى الاختلاف في المعبود نفى الاختلاف في العبادة، من قبل أنهم كانوا يظنون أن عبادتهم التي يؤدونها أمام شفعائهم.
إن مع العسر يسراً} فهذه ثلاثة أقوال: أولهما: ما ذكرناه أولاً. والثاني: ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد: { لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد} في الماضي { ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد} في المستقبل. الثالث: أن ذلك تأكيد محض. وثّم قول رابع: نصره ابن تيمية في بعض كتبه، وهو أن المراد بقوله: { لا أعبد ما تعبدون} نفي الفعل لأنها جملة فعلية، { ولا أنا عابد ما عبدتم} نفي قبوله لذلك بالكلية، لأن النفي بالجملة الإسمية آكد، فكأنه نفى الفعل، وكونه قابلاً لذلك، ومعناه نفي الوقوع، ونفي الإمكان الشرعي أيضاً، وهو قول حسن أيضاً، واللّه أعلم. تفسير الجلالين { لا أعبد} في الحال { ما تعبدون} من الأصنام. تفسير الطبري { لَا أَعْبُد مَا تَعْبُدُونَ} مِنْ الْآلِهَة وَالْأَوْثَان الْآن { لَا أَعْبُد مَا تَعْبُدُونَ} مِنْ الْآلِهَة وَالْأَوْثَان الْآن' تفسير القرطبي ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبدالمطلب، وأمية بن خلف؛ لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه.