والذي يظهر أنهم بالفعل يريدون تقسيم الوقت بحسب ذبح الذبيحة ، من التسمية ( سم) والذبح ( دم) و ( دسم) الأكل والشبع والإدّهان بما في اليدي من الدسم كما هي العادة عندهم ، حيث يدهنون جلودهم بما علق في أيديهم من الدسم والدهون وقت الأكل وبعد الفراغ منه ، وقد جرت العادة عند الكثيرين أنهم لا يغسلون أيديهم من الدسم بل يدهنون بقية الجسد وخاصة الأطراف بما علق دسم. وبعد انتهاء الشتاء تخف كثيرا متابعة المتغيرات ، سواء طوالع النجوم أو تعدد المواسم ، ويبقى الاهتمام بها من قبل الخاصة دون العامة ، وذلك لأن الذين يعنيهم متابعة المواسم لا ينفكون من تلك المتابعة أبدا ولكنهم عدد ليس بالكثير وبالتالي لا يكون الأمر هما عاما يتحدث به الجميع ، وهذا ما يحصل الآن ، فالمزارعون مثلا يبقون متابعين على مدار العام ، ولكنهم لا يشاركهم في الاهتمام البقية ، فيلاحظ فترة ركود في التنبه للمتغيرات التي تحصل ، إلا أن يحصل موجة غبار غير معتادة أو رياح شديدة. أما تسمياتهم الأخرى لبرد العقارب وامتداده فشبهوه بعمل رجل اسمه: سعد ، ولعله تفاؤلا بالسعادة ، فهذا الرجل لما أصابه من برد العقارب ذبح بعيره ثم أكل منه ثم سعد بعد الشبع ثم لبس من الجلد ما يقيه البرد ويختبئ ويحمي نفسه منه.
بقلم / صبري محمد علي (العيكورة) قرأت مقال للاستاذ والصديق أحمد يوسف التاي رئيس تحرير هذه الصحيفة بعنوان (تاني تنزيل قيم الدين يا حسين) وقبل ان ادلف بين سطور المقال أقول لصديقي (آآآي) تاني و تالت و رابع. و عشان ما يجيني صياد شايل شبكتو الزول ده صاحبي وفوق راسي و(نحن البينّا عامره) فشوفو غيري وغير حبيبي! لكن الحق يجب ان يقال ولو خالفناه الرأي فيظل الحق أحقُ أن يُتبع. أغلب ظني أن (عمنا) قد كتب المقال نهاراً وللصوم اعذار. حقيقة أول ما أنهيت القراءة تبادر الى ذهني سؤال: تُري ماذا كان سيكون تعليق الشيخ الراحل الجليل الطيب مصطفي طيب الله ثراه أن كان حيا. المقال جاء فى ثلاثة فقرات كعادة الكاتب. الفقرة الاولي قال وهو ينتقد خلالها فقرة من الميثاق الذى وقعه تحالف التيارات الاسلامية (العريضة) و وضع العريضة بين قوسين يعني شنو (يا عب باسط) … أمسك لى دي عندك! ختاها بين قوسين. تقول الفقرة كما اوردها الكاتب (من الاهداف التى نستشرفها من هذا الاصطفاف الحرص على تنزيل قيم الدين على جميع اوجه الحياة فى شؤون المعاش والمعاد) طيب أين المشكلة ؟ الاستاذ قال انه يكاد يجزم انه اكثر ما سمعها ضمن تصريحات وخطب الراحل الشيخ الترابي و معاونية!
و لا نستغرب أن يجعلوا لكل جزء من الشتاء قصة ومن أحواله معهم وأحوالهم فيه وأيامه أمثالا تضرب ، ويشبهون ويمثلون ويختصرون العبارات لأجل تثبيت المعلومات بطريقة سهلة. سموا بعض الأيام بالشباط ، وقالوا عنه ( شباط اللباط كلامه بدون رباط) وكأن الشباط رجلا يتكلمون معه ، وهو تشبيه ، وأن البرد فيه إن ذهب يوما عاد يومين ، والرياح الباردة تهب يوما وتتوقف يومين والعكس ، فهو لا يتعامل معهم بكلام رجال بل يغير كلامه ، هذا معنى الرباط ، وكما نقول: الرجل عند كلمته إلا أن الشباط ما على كلامه رباط ، إذا قال كلمة غيرها ، فهو يقول اليوم برد ، ثم يغير كلامه آخر النهار فيكون حر وهكذا بالنسبة للغبار والرياح. وهم بهذا التشبيه لما يجري فيه لا يقصدون الشباط ذاته ، فهم يعرفون أنه زمن ووقت له خصائصه، ولكن يريدون تثبيت معلومة لدى أنفسهم ويعلمون أولادهم هذه الخصائص بطريقة محببة وبتعليم هو مزيج من القصة والمثل الشعبي ، وهي طريقة تثقيفية جيدة. أما العقارب فيقولون عنها: [ العقارب خير قارب] والخير بالطبع هو الربيع في نهايتها بعد هطول الأمطار ، وأيضا قرب الدفء منهم. والعقارب ثلاث: وصفوا مرورها بثلاث مراحل وهذه المراحل شبهت بمراحل ذبح الذبيحة ، فمن يريد أن يذبح ذبيحة فعليه أن يسمي ثم يذبح ثم يطبخ ويأكل.
(اغفر) فعل أمر، هل أنت تأمره أن يغفر لك أم تتوسل إليه؟! هذا توسل، فلما تقول: ( رب اغفر لي، رب ارزقني، رب اجبرني، رب عافني... ) كل هذه أفعال أمر لكنها تفيد التوسل. وإذا كان لك نظير وند فطلبت منه شيئاً؛ فيكون هذا على سبيل الطلب، كما قال علي بن أبي طالب في الأقسام الثلاثة هذه: ( أحسن إلى من شئت تكن أميره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره). إذاً أحسن إلى من شئت، ويد المحسن هي العليا. إذاً: طبيعة الأوامر من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم تقتضي الإلزام، وأنه لا خيار لك في ترك الفعل، هذا النوع الأول من الأوامر. هل النقاب فرض اسلام ويب. والعلماء متفقون على أن هذا النوع يفيد الوجوب ولا خيار لك، لكن إذا جاءك أمر من فوق ألا تفعل، وجاءك أمر من فوق افعل، فثبت الأمران من فوق، يقول العلماء: إن هذا يدل على جواز الفعل أو الترك، فالرسول عليه الصلاة والسلام مثلاً قال لـعمر: (يا عمر! لا تبل قائماً) إذاً: هذا يدل على النهي عن البول قائماً، ورغم ذلك رآه حذيفة بن اليمان يبول قائماً، فكيف ينهى عن الشيء ويفعل عكسه؟! قال العلماء: الفعل هذا يدل على أن النهي لا يفيد التحريم، إنما -ينزل تحت- يفيد الكراهة، إذاً: الجواز لا ينافي الكراهة، إذاً: فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز إذا أمن العبد الرذاذ -رذاذ البول- واستدبر الريح واحتاط لنفسه، ولا تبُل قائماً إذا كان المكان صلباً أو الريح تأتي عليه فيخشى أن يأتي عليه الرذاذ.. إذاً: كل حديث له ظروف وملابسات.
إذاً: نحن -نسأل الله عز وجل العافية- في زمان كله فتن، ونتجاوز مثل هذا الأمر ونقول للمرأة: إذا كان هذا يدنيك من الله عز وجل شبراً واحداً فلا ينبغي للمرأة العاقلة أن تقصر فيه، رب حسنة واحدة يحتاج إليها العبد، ويقرع سنه ندماً أنه ما تبسم في وجه أخيه لكان حصل على الحسنة هذه، أو كان أفضى من دلوه في دلو أخيه كان حصل على هذه الحسنة، فنحن في سباق إلى الله تبارك وتعالى، والعاقل هو الذي لا يركن إلى قولهم: مستحب؛ لأن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبتدرون الأمر. والله أعلم.
دعاء اليوم الثامن من رمضان اقرأ أيضا:))ماهو حكم شراء الكفن للنفس وغسله بماء زمزم وتجهيزه.. آكايمي مختص يجاوب – فيديو)) مشروبات وطرق طبيعية تحميك من جفاف الفم في رمضان