[٣] والآية السابقة منعت الإتيان أثناء المحيض وأباحته بعد الحيض وطهارتها من الحيض واغتسالها وأمرت أن يكون الإتيان في الموضع الذي أباحه الله، فجاءت الآية التالية - وهي التي نتحدث عنها في هذا المقال- مبينة المباح في الإتيان والجماع. وبينت الآية أولاً أن الزوجة كالأرض التي يزرع فيها الرجل بذره، والمقصود منه هنا هو الولد، وهذا معنى ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ)، [٤] وفي هذا تشبيه جميل بليغ وفيه بيان لمقصد رئيس من النكاح وهو التكاثر والتناسل. تفسير: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ... ). ثم وضحت الآية أنه يجوز للرجل أن يأتي زوجته - وهي التي عبرت عنها الآية بالحرث- كيفما شاء بدون تقييد كون الإتيان من أمامها أو ورائها أو على جنبها أو بطنها أو ظهرها بشرط أن يكون الجمع في القبل، مخالفةً بذلك ما زعمته اليهود، وهذا معنى ( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ). [٥] أما كيف يستفاد من الآية أن موضع الإتيان لا بد من أن يكون في القبل ولا يجوز أن يكون في الدبر فهو من التشبيه المذكور، لأن الحرث والبذر لا بد أن يكون في موضع الزراعة الصحيح الطبيعي، وموضع البذر في المرأة هو القبل لأنه موضع الولد، أما الدبر فهو موضع القذر وليس بموضع البذر. [٦] ثم ختمت الآية بقوله تعالى: ( وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)، وفي هذا تذكير للإنسان بموقفه بين يدي الله وحسابه له فليقدم بين ذلك الموقف تقوى الله وامتثال الأمر واجتناب النهي، فإن فعل كان على هدى وليبشر بمصير المتقين وجزائهم يوم القيامة.
قَالَ فَأُنْزِلَتْ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) أي أنها تبيح للرجل أن يأتي زوجته على أي كيفية شاء ما دام ذلك في صمام واحد وهو موضع الحرث والنسل إلا في حالتي الحيض والنفاس فلا يجوز له ذلك وقد ظن قوم أنه يجوز للرجل (( من خلال هذه الآية)) أن يأتي زوجته في دبرها (حشها) وهذا الظن غير صحيح لأن الله تعالى سمى الموضع موضع الحرث والنسل ((أي القبل)) وقد اتفقت كلمة الأمة على تحريم إتيان النساء في أدبارهن ففي مسند أحمد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. قَالَ « وَمَا الَّذِى أَهْلَكَكَ ». قَالَ حَوَّلْتُ رَحْلِىَ الْبَارِحَةَ. تفسير اية نساؤكم حرث لكم. قَالَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئاً - قَالَ - فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ هَذِهِ الآيَةَ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) قَالَ « أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ وَاتَّقُوا الدُّبُرَ وَالْحَيْضَةَ ».
وفي إجماعهم أيضا على أن العقيم التي لا تلد لا ترد. والصحيح في هذه المسألة ما بيناه. وما نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرءون من ذلك ؛ لأن إباحة الإتيان مختصة بموضع الحرث ، لقوله تعالى: فأتوا حرثكم ، ولأن الحكمة في خلق الأزواج بث النسل ، فغير موضع النسل لا يناله ملك النكاح ، وهذا هو الحق. وقد قال أصحاب أبي حنيفة: إنه عندنا ولائط الذكر سواء في الحكم ، ولأن القذر والأذى في موضع النجو أكثر من دم الحيض ، فكان أشنع. وأما صمام البول فغير صمام الرحم. وقال ابن العربي في قبسه: قال لنا الشيخ الإمام فخر الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه: الفرج أشبه شيء بخمسة وثلاثين ، وأخرج يده عاقدا بها. ما تفسير قول الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ... - محمد الحسن الددو الشنقيطي - طريق الإسلام. وقال: مسلك البول ما تحت الثلاثين ، ومسلك الذكر والفرج ما اشتملت عليه الخمسة ، وقد حرم الله تعالى الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة. فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة. وقال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك ، فنفر من ذلك ، وبادر إلى تكذيب الناقل فقال: كذبوا علي ، كذبوا علي ، كذبوا علي! ثم قال: ألستم قوما عربا ؟ ألم يقل الله تعالى: نساؤكم حرث لكم وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت!
وما استدل به المخالف من أن قوله عز وجل: أنى شئتم [ ص: 90] شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها ، إذ هي مخصصة بما ذكرناه ، وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة ، كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الأدبار ، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده ، وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم. وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه " تحريم المحل المكروه ". ولشيخنا أبي العباس أيضا في ذلك جزء سماه ( إظهار إدبار ، من أجاز الوطء في الأدبار). قلت: وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة ، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه. تفسير نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم...ْ - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد حذرنا من زلة العالم. وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا ، وتكفير من فعله ، وهذا هو اللائق به رضي الله عنه. وكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك ، كما ذكر النسائي ، وقد تقدم. وأنكر ذلك مالك واستعظمه ، وكذب من نسب ذلك إليه. وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجواري حين أحمض بهن ؟ قال: وما التحميض ؟ فذكرت له الدبر ، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين!
الثانية: هذه الأحاديث نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث ، أي كيف شئتم من خلف ومن قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة ، فأما الإتيان في غير المأتى فما كان مباحا ، ولا يباح! وذكر الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتى محرم. و " حرث " تشبيه ؛ لأنهن مزدرع الذرية ، فلفظ " الحرث " يعطي أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع. وأنشد ثعلب: إنما الأرحام أرضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلى الله النبات ففرج المرأة كالأرض ، والنطفة كالبذر ، والولد كالنبات ، فالحرث بمعنى المحترث. ووحد الحرث لأنه مصدر ، كما يقال: رجل صوم ، وقوم صوم. الثالثة: قوله تعالى: أنى شئتم معناه عند الجمهور من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى: من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة ، كما ذكرنا آنفا. و " أنى " تجيء سؤالا وإخبارا عن أمر له جهات ، فهو أعم في اللغة من " كيف " ومن " أين " ومن " متى " ، هذا هو الاستعمال العربي في " أنى ". وقد فسر الناس " أنى " في هذه الآية بهذه الألفاظ. وفسرها سيبويه ب " كيف " ومن " أين " باجتماعهما. وذهبت فرقة ممن فسرها ب " أين " إلى أن الوطء في الدبر مباح ، وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون ، وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى " كتاب السر ".
السؤال / م/ فارس / الكويت جاء في سورة البقرة آية 223: (( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم و قدموا لأنفسكم واتقوا الله و اعلموا أنكم ملاقوه و بشر المؤمنين)) قرأت في التفسير الكاشف لمحمد جواد مغنية أن (( فأتوا حرثكم أنى شئتم)) ، أن جماعة من فقهاء الشيعة الإمامية قد أباحوا وطئ الزوجة دبرا وأن الرازي نقل في تفسير هذه الآية أن ابن عمر كان يقول: المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن. فما صحة هذا القول و ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة ؟ الجواب الأخ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعلم ان كلمة (أنّى) من أسماء الشرط وهو أما أن يكون للزمان أو للمكان، فقد وقع الاختلاف فيه. فمن قال للزمان، فيكون تفسير الآية الشريفة (( فاتو حرثكم)) في أي زمان شئتم الا ما خرج بالدليل، وهو أيام الاذى أي أيام الحيض. وإذا كان للمكان، فمعنى الآية فاتوا حرثكم ونسائكم في أي مكان شئتم، فيعمّ الدّبر حينئذ. الا أنه قيل: قد خرج بالدليل أيضاً بقوله تعالى: (( فاتوا البيوت من أبوابها)) (البقرة:189) ،وكذلك ورد عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله): ( محاش النساء حرام عليكم)، ولكن في روايات أخرى نفي الباس عن ذلك.
ثم اذا ثبت بالعنوان الثانوي ان هناك ضرراً فقد يتغير الحكم الشرعي تبعا للعنوان الثانوي. دمتم في رعاية الله تعليق على الجواب (٣) / حسن / العراق السلام عليكم هل لهذه الآيه علاقة بقول الرسول صلى الله عليه (ياعلي لا يبغضك الا منافق او ابن زنا او ابن حيض) والتركيز هنا على ابن الحيض وهل التفسير الخاطئ لهذه الاية سبب كثرة ابناء الحيض وبغضهم للامام امير المؤمنين عليه السلام؟ الجواب الأخ حسن المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى من يقول ان (انى) هنا زمانية لابد ان يقيد الاية القرآنية بالنهي في فترة المحيض لورود النص القرآني الصريح في الامر باعتزال النساء في فترة المحيض. وكثرة المبغضين للامام امير المؤمنين (عليه السلام) انما يدل على ان هناك عصيانا لهذه الاوامر او ان هناك نفاقا. ودمتم في رعاية الله تعليق على الجواب (٤) / عبد الله / البحرين هل يمكن حمل هذه الآية على حرية ما يسمى بتحديد النسل؟ كون الآية تقول "فأتوا حرثكم أنى شئتم". كون الحرث للأرض ينبت الزرع والمعنى هنا الإنجاب بالنسبة للمرأة، فهل يمكن تذليل المعنى بأن خيار الإنجاب من عدمه يكون بيد الرجل؟ الجواب الأخ عبد الله المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم نعثر على استدلال الفقهاء بهذه الآية على تحديد النسل لكن في الطبراني روى عن ابن عباس استدلاله بالآية القرآنية بجواز العزل حيث قال: المعجم الأوسط 2/39: وبه عن أبي إسحاق عن زائدة بن عمير قال سألت ابن عباس عن العزل فقال قد أكثرتم فيه فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه شيئا فهو كما قال وإن لم يكن قال فيه بشيء فأنا أقول فيه نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا.
عن الفعالية الدمام هي المدينة التي ستشهد عودة ريا وسكينة هذا الصيف في فعالية عائلية تستمر لثلاثة ليالٍ متواصلة تضم بين جوانبها أركان متنوعة ما بين مسرحية كويتية كوميدية، وركن للأطعمة وركن للتصوير والكثير من المتعة والمرح. قائمة التحضير تبدأ اسعار التذاكر من 80 ريال الدخول مجاني للأطفال أقل من 3 سنوات - بدون مقعد للفعالية 4 عروض: لكل يوم عرض بإستثناء يوم الجمعة عرضين
في الجزء الثاني من برنامج "حبر سري" ، كشفت النجمة دينا الشربيني عند بداية مشوارها الفني، حيث بدأت كمذيعة واهتمت بالتمثيل، وصرّحت النجمة عن موقف أهلها: "بابا كان داعمني جدًا، ماما بعد ما كانت مش موافقة أدخل مجال التمثيل، بقت تجمع أصحابها وتعالوا شوفوا دينا بنتي". وتحدثت دينا الشربيني عن تجربتها المسرحية الأولى في مسرحية أحفاد ريّا وسكينة وصرّحت: "أنا عشقت المسرح، جالي إدمان مسرح، إنك تشوف الناس قدامك وتشوف رد فعلهم وأنتي واقفة" وأيضًا أكدت أنها استمتعت بتجربتها في مسلسل الزيارة وقالت: " حبيت تجربة مسلسل الزيارة جدًا، وانبسطت جدًا مع الممثلين اللبنانيين، وكان المخرج أسباني وفريق العمل من المكسيك، وأنا بخاف من الرعب وبموت واتفرج عليه، فكنت مبسوطة وأنا بعمل مسلسل رعب".
ومؤخرًا قدمت دينا الشربيني أولى تجاربها المسرحية بموسم الرياض بمسرحية أحفاد ريّا وسكينة، وقد حققت المسرحية نجاحًا كبيرًا، وحظت بعروض كاملة العدد، كما قامت ببطولة مسلسل الزيارة، والذي احتل تريند شاهد VIP طوال فترة عرضه، ونافست مؤخرًا بفيلم حامل اللقب في شباك التذاكر المصري، وتستعد لإطلاق فيلم الرعب يوم 13، والذي يعتبر أول فيلم مصري يُعرض بتقنية 3D. يذكر أن دينا الشربيني حققت نجاحًا جماهيريًا واسعًا بمسلسلاتها الرمضانية، حيث نافست الموسم الماضي بمسلسل قصر النيل، والذي قدّم دراما غامضة في التسعينات، ثم لعبة النسيان الذي تصدر التريند أكثر من مرة خلال حلقاته، وأيضًا مسلسل "زي الشمس" الذي حقق نجاحا كبيرا وتصدر المركز الأول في استفتاءات رمضان كـأفضل مسلسل وحصلت دينا الشربيني على أفضل ممثلة، وعلى الصعيد السينمائي تألقت دينا الشربيني في بطولة العديد من الأفلام مثل البعض لا يذهب للمأذون مرتين، ثانية واحدة، 30 مارس، حامل اللقب، وتنتظر إطلاق فيلمها يوم 13 خلال هذا العام.
يذكر أن حمدي الميرغني ينتظر طرح فيلم "زومبي" مع على ربيع خلال موسم عيد الفطر المقبل، كما يظهر كضيف شرف فى مسلسل "الكبير أوى 6" مع أحمد مكي، أما ياسمين رئيس فتنتظر طرح فيلم "جارة القمر" مع كريم فهمي خلال الفترة المقبلة، وكان آخر أعمالها فيلم "قمر 14" الذى عرض مؤخراً فى السينمات.
عرض أول حصري 02:56:11 كوميديا كلاسيك المزيد المسرحية الكوميدية الشهيرة ريا وسكينة تعود بحلّة خليجية وتروي قصة أختين يتيمتين تتعرضان للظلم وتتحولان لمجرمتين تستدرجان النساء لسرقة مصاغهن وقتلهن. أقَلّ النجوم: هيا الشعيبي، داوود حسين، ناديه كرم، خالد البريكي، إلهام الفضالة، بدرية طلبة
إلا أن ما قدمته شادية أبهرهم جميعا، مؤكدا أنها قدمت أكثر مما كان ينتظره صناع المسرحية منها، كما تحدث عن كواليسها معه قائلا "شادية كانت تعزني قوي.. ولما كانت تقول حاجه واسكت كانت تقولي انت زعلت يا نعيم؟.. أقولها حد يزعل منك يا ست الكل". عيشها | مسرحية عودة ريا و سكينة. واسترجع نعيم ذكريات المشاهد المضحكة في المسرحية، مؤكدا أن هناك مشهدين ظهرا بالصدفة، حيث كانا في الكواليس وكان يسأل شادية عن اسمها فقالت "أنا زبدة واختي قشطه"، فما كان منه سوى الرد بتلقائية قائلا "تسلم الجاموسة اللي خلفتكم"، ليعبر المخرج عن إعجابه بالإفيه ويضحك الجميع، فيطلب منه أن يقوله في العرض كل ليلة. مشهد المشاجرة الخاص بسهير البابلي وحمله لها، جاء بالصدفة ولم يكن مخططا له، وحينما حدث ولاقى رد فعل إيجابيا من الجمهور، طلب منه المخرج أن يكرره بشكل يومي. معاناة من التجاهل تاريخ طويل قدمه نعيم عيسى وشارك في أعمال عدة، أبرزها "المتسول" و"مين فينا الحرامي" و"الواد سيد الشغال"، إلا أنه رغم ذلك كشف عن كونه يعاني من تجاهل الزملاء له، كما أنه لم يعد أحد يتواصل معه. وأشار إلى أن نقيب الممثلين أشرف زكي هو وحده من يتواصل معه بين الحين والآخر، وحينما مر بأزمة مرضية وقف إلى جواره فيما يتجاهله البقية.