يقول - جل ثناؤه -: فمن جاءه ذلك " فانتهى " عن أكل الربا وارتدع عن العمل به وانزجر عنه " فله ما سلف " يعني: ما أكل ، وأخذ فمضى قبل مجيء الموعظة والتحريم من ربه في ذلك " وأمره إلى الله " يعني: وأمر آكله - بعد مجيئه الموعظة من ربه والتحريم وبعد انتهاء آكله عن أكله - إلى الله في عصمته وتوفيقه ، إن شاء عصمه عن أكله وثبته في انتهائه عنه ، وإن شاء خذله عن ذلك " ومن عاد " يقول: ومن عاد لأكل الربا بعد التحريم ، وقال ما كان يقوله قبل مجيء الموعظة من الله بالتحريم من قوله: " إنما البيع مثل الربا " فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يعني: ففاعلو ذلك وقائلوه هم أهل النار ، يعني نار جهنم ، فيها خالدون. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 6250 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط عن السدي: " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله " أما " الموعظة " فالقرآن ، وأما " ما سلف " فله ما أكل من الربا.
الوقفة الرابعة: في دلالة الآية على سماحة الإسلام ويُسْرِهِ، وفضل الله على عباده ورحمته؛ قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره على هذه الآية: "﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ ﴾: أي: لِما فيه من عموم المصلحة وشدة الحاجة، وحصول الضرر بتحريمه". وقفات مع القاعدة القرآنية: وأحل الله البيع وحرم الربا. الوقفة الخامسة: في دلالة الآية على أن الحلال ما أحلَّه الله، والحرام ما حرَّمه الله تعالى، لا ما تُمليه أهواء البشر عليهم، فإن الله تعالى هو الذي أحل البيع وحرم الربا. قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره على هذه الآية: "﴿ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾ [البقرة: 275]، ما قالوه من الاعتراض، مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكمًا، وهو الحكيم العليم الذي لا معقب لحكمه، ولا يُسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها، وما ينفع عباده فيبيحه لهم، وما يضرهم فينهاهم عنه، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل"؛ [تفسير القرآن العظيم (٧٠٩/١)]. الخاتمة: هذا، وليعلم العباد أن ما أباحه الله هو البيع الذي فيه المصلحة والخير للبشر، والذي حرمه الله إما لضرر على الإنسان نفسه، أو لضرر على الناس، أو لضرر على الاثنين، أو لمقصد شرعي يعلمه الله: ﴿ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: ٢١٦]؛ فيجب التسليم على كل حال للعليم الحكيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ويشهد بذلك الأخبار الواردة في ذيلها(4). أللّهم إلاّ أن يقال: بأنّ الحليّة والحرمة وإنْ كانتا ظاهرتين في التكليفيّة، إلاّ أنهما إذا تعلّقتا بأمر اعتباري، كان لهما ظهور ثانويّ في الوضع ـ كما هو الحال في الأوامر والنواهي المتعلّقة بالمركّبات كالصّلاة، فإنها تكون ظاهرةً في الجزئيّة والمانعيّة ـ لكنْ فيه: إنّ ذلك أوّل الكلام، بل الألفاظ والخطابات باقية على ظهورها الأوّلي، إلاّ إذا قامت القرينة. وذهب المحقق الإصفهاني إلى أنّها وضعيّة ببيان آخر وهو: إن الآية تدلّ بالمطابقة على الصحّة، نظراً إلى أنّ الحليّة أمر يناسب التكليف والوضع، ولذا ورد في باب الصّلاة: «حلّت الصّلاة فيه» أي جازت ووقعت في محلّها، فالحليّة منسوبة إلى نفس البيع بما هو تسبّب إلى الملكيّة، والمراد ـ واللّه أعلم ـ أنه تعالى أحلّه محلّه وأقرّه مقرّه ولم يجعله كالقمار بحكم العدم. وقفات مع آية وأحل الله البيع وحرم الربا. وأمّا جعله من الحَلّ في قبال الشدّ، بمعنى أنه لم يصد عنه وجعله مرخى العنان في تأثيره، فغير وجيه، لأن الحلّ في قبال الشدّ يتعدّى بنفسه، بخلاف أحلّ من الحلول. والمراد من دلالة الآية بالمطابقة في كلامه وجعله محلّ التأمّل هذا الوجه، الذي مرجعه إلى إرادة الوضع من الحلية دون التكليف»(5).
وعللوا ما ذهبوا إليه بأن العلماء اختلفوا في العلة، فلما اختلفوا في العلة، صار الواجب التوقفَ، وألا نزيد على ما جاءت به السنة". إذا عُلم هذا، فإن الحاجة تبدو ماسة اليوم إلى مناقشة المسألة الأكثر شيوعاً، والتي يمسها الحديث عن الربا بشكل واضح ومباشر، وبإلحاح ليس لغيرها. تلكم هي العمليات البنكية التي تكون مادتها (النقود الورقية)، سواء أكانت تلك العمليات في صورة قيام البنك بدور معطي النقود، أم في صورة آخذها، ممثلًا في الحسابات لأجل، والتي يودع فيها العملاء نقودهم إلى أجل بفائدة معينة. والسؤال هنا هو: هل هذه المعاملات ربوية أم غير ربوية؟ بمعنى: هل أخذ الدراهم من البنك إلى أجل بفائدة معينة تضاف إلى أصل المبلغ، وهل إيداع المواطن لنقوده في حساب لأجل في أحد البنوك، وأخذ فائدة عليها، عمليات ربوية أم غير ربوية؟ معظم من تناولوا هذه المسألة، ركزوا على البحث في مدى إمكان قياس النقود الورقية المعاصرة على الذهب والفضة، وبالتالي ربويتها ( = النقود الورقية)، أوعدم إمكان قياسها، وبالتالي عدم ربويتها. وبعض المتخصصين ركّز جهده على إثبات عدم إمكانية قياسها - أعني النقود المعاصرة - على الذهب والفضة، انطلاقاً من المعيار الفقهي المعروف: مطلق الثمنية أو غلبتها، بالنسبة للذهب والفضة.
الاستدلال بقوله تعالى: (أَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ) أقول: بعد أنْ ثبت أن المعاطاة بيع، وأنّ إنكار كونها بيعاً مكابرة، فإنها تكون صغرى لكبرى قوله تعالى (أَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ)، و«الحليّة» هذه بمعنى الترخيص، وفي مقابلها الحرمة وهي المنع وعدم الرّخصة، وهي الحليّة التكليفية، والبيع عبارة عن: إنشاء تمليك عين بمال، كما تقدَّم، فيكون معنى الآية: أحلّ اللّه التصرّفات المترتّبة على البيع، فيعمّ المتوقفة على الملك، وتدلُّ بالإلتزام على أنّ البيع يوجب التمليك، لأن تحليل التصرّفات مستلزم لأن يكون بيعاً والمعاطاة بيع، فهي تفيد التمليك من أوّل الأمر. والحاصل: إنّه لمّا كانت الحليّة تكليفيّة وهي لا تتعلّق بالبيع، فلابدّ من تقدير «التصرف»، فدلّت الآية على أنّ التمليك المالكي ووجود الملكية مرخّص فيه شرعاً. هذا تقريب الاستدلال بناءً على ما استظهره الشّيخ منها، وإنْ قال بالتالي: فالأولى حينئذ التمسّك في المطلب بأنّ المتبادر عرفاً من حلّ البيع صحّته شرعاً. لكنْ لقائل أن يقول بعدم وفاء الاستدلال على ما ذكر بالمدّعى، لأنّ غاية ما تدل عليه الآية هو الترخيص في البيع، فمن أين يثبت الإطلاق في البيع ليعمّ المعاطاة، وهو متوقّف على كون الآية في مقام بيان الحكم الفعلي، وإذا كانت في مقام التشريع فهي مجملة، والقدر المتيقّن ما كان بالصّيغة؟ ويمكن الجواب: بأنّ الظهور الأوّلي للقضايا المتعلّقة بالأحكام في الكتاب والسنّة، أنْ تكون لبيان الحكم الفعلي، إلاّ إذا قامت القرينة على كونها للحكم للتشريعي، وعلى هذا الظهور تتحكّم أصالة الإطلاق.
هذا أوّلاً. وثانياً: استدلال الإمام عليه الصّلاة والسّلام ـ فيما رواه الصّدوق والشيخ ـ بالآية المباركة، يفيد ظهورها في الحكم الفعلي، فعن عمر بن يزيد بيّاع السّابري قال: «قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك، إن الناس زعموا أن الربح على المضطّر حرام. فقال: هل رأيت أحداً اشترى ـ غنيّاً أو فقيراً ـ إلاّ من ضرورة؟ يا عمر، قد أحلّ اللّه البيع وحرّم الربا، فاربح ولا تربِ. فقلت: وما الرّبا؟ قال: دراهم بدراهم، مثلين بمثل، وحنطة بحنطة مثلين بمثل»(1). أقول: لكنّ الأولى في وجه الاستدلال أن يقال: إنّ الحليّة إمّا تكليفيّة بمعنى الرخصة والجواز، وإمّا وضعيّة بمعنى النفوذ وأن الشارع قد اعتبر أنّ البيع قد وقع في محلّه. والمراد من البيع: إمّا هو المبدء الذي يسند إلى الفاعل في باع يبيع، وإمّا التمليك الإنشائي، وبناءً على تعريف الشيخ: إنشاء تمليك عين بمال. فالوجوه أربعة. فإنْ كانت الحليّة تكليفيّةً والمراد من البيع مبدء المشتقات، أي: البيع المسبّب والملكيّة الحاصلة، كان المراد ترخيص المسبّب وجوازه، وإنْ كان بما هو مسبّب غير مقدور بنفسه بل هو مقدور بالواسطة، ومعنى هذا الترخيص هو الوقوع، وذلك يرادف الصحّة، إذ الفساد معناه عدم الوقوع، فلو كان مما لا يقع لم يكن معنى لتجويزه والترخيص فيه.
المراكز والمختبرات داخل جامعة ايدن في اسطنبول مركز عزيز سنكار للتكنولوجيا ويضم (مختبر الاتصالات والطاقة الإلكترونية، ومختبر كيمياء الأغذية، مختبر ميكانيكي، ومختبر النسيج الكيميائي، مختبر البيولوجيا الجزئية، مختبر الميكاترونيك الأول والثاني) مركز أفريقيا للتطبيقات والأبحاث. مختبرات الهندسة المدينة مختبر تحليل الغذاء. مركز اسطنبول لأبحاث طب الأسنان بجامعة اسطنبول ايدن. مركز التطوير الوظيفي. مركز علوم الفلك. الأوراق المطلوبة للالتحاق بجامعة أيدن إسطنبول جامعة اسطنبول ايدن الأوراق المطلوبة لتقديم البكالوريوس تتطلب جامعة أيدن الخاصة في اسطنبول بعض الأوراق والمستندات وهي كما يلي: شهادة الثانوية العامة. بيان درجات ويشترط أن يكون هذا البيان مترجم إلى اللغة التركية أو اللغة الإنجليزية. خطاب قبول من جامعة أيدن إسطنبول الخاصة. صورة من جواز السفر ويجب أن يكون ساري. صورة شخصية بمقياس صورة جواز السفر. توثق بيان الدرجات وشهادة الثانوية العامة من الشهر العقاري في تركيا أو توثيقهم من السفارة التركية من بلد الطالب الملتحق. توفير شهادة معرفة اللغة. توفير شهادة معادلة. تأمين صحي لمدة لا تقل عن عام كامل. الأوراق المطلوبة لتقديم الماجستير في جامعة ايدن التركية صورة من شهادة البكالوريوس مترجمة إلى اللغة التركية أو اللغة الإنجليزية.
جامعة اسطنبول أيدن تعد من أهم الجامعات التركية والتي تم تأسيسها من قبل وكالة الأناضول العلمية حيث تم الاعتراف بها دوليًا من خلال الاتحاد الأوروبي وفي جمهورية مصر العربية والعراق والأردن، قد ساهمت الجامعة في توفير برامج علمية وتكنولوجيا ساهمت بالكثير مع الهيئات العلمية الكبرى على توفير بيئة تشجيع لتقديم خريج متمرس في النواحي التكنولوجية بشكل مهاري متقدم، تضم الجامعة 11 كلية و3 مدارس مهنية، كما تقدم 30 مركز بحث علمي و21 مختبر للعلوم الطبية. مميزات جامعة اسطنبول أيدن تقدم جامعة اسطنبول أيدن فرص تعليمية مميزة لحوالي 39. 000 طالب من بينهم حوالي 4. 000 طالب أجنبي، ويقوم بالتدريس داخل الجامعة 1500 عضو هيئة تدريس، 83. 6% من خريجي جامعة اسطنبول أيدن تم توظيفهم، قامت الجامعة بتوفير اتفاقيات تعاون مشترك مع 450 جامعة عالمية، تقدم جامعة اسطنبول أيدن 63 برنامج لمرحلة البكالوريوس، 74 برنامج لمرحلة الماجستير و17 برنامج لمرحلة الدكتوراه، كما يوجد داخل الجامعة 56 نادي طلابي. لماذا تفضل الدراسة في جامعة اسطنبول أيدن؟ هناك إجابات كثيرة للإجابة على هذا السؤال حيث يحرص الطالب على الالتحاق بجامعة اسطنبول أيدن للمميزات التالية:- يضم حرم الجامعة الموجود في اسطنبول عدد من المختبرات العلمية الهندسية والتي تم تجهيزها بأحدث المعدات، هذا ويوجد به استديوهات فنية للتصميم والفنون وورش عمل، مع وجود مجموعة من المواد العلمية الرقمية متاحة داخل مكتبة الجامعة.
– تأسيس تعاون محلي ودولي مع العالم الأكاديمي وعالم الأعمال والمنظمات غير الحكومية وتشجيع المجتمع والأفراد على التعلم مدى الحياة وتهدف الجامعة لأن تكون مركز جذب للطلاب والأكاديميين على الساحة الوطنية والدولية. رؤية الجامعة: تبنت جامعة إسطنبول أيدين فهم التميز في التعليم والتدريب حيث تتمثل رؤيتها في أن تكون مؤسسة تعليم عالي رائدة حيث يستفيد الأفراد من البشرية من خلال تحويل المعرفة إلى إنتاج ، ويكتسبون الكفاءة المهنية في برامج التعليم التي يمكن أن تجدد نفسها بما يتماشى مع التغيرات المعاصرة. الأحرم الجامعية لجامعة إسطنبول ايدن: من خلال أحرمها الجامعي في مناطق Kadıkoy ، Bahçelievler ، Florya تلبي جامعة إسطنبول ايدين توقعات طلابها وتستمر في النمو بسرعة نحو مستقبل مشرق من خلال تقديم فرص جديدة لطلابها كل يوم مع فكرة أن تصبح "جامعة عالمية" بوحداتها الأكاديمية ومراكزها البحثية. لماذا يفضل الطلاب الدراسة في جامعة إسطنبول ايدن: 20 سبباً يدفعون الطلاب لمتابعة دراستهم الجامعية في جامعة إسطنبول ايدن: تعد جامعة اسطنبول ايدن واحدة من الجامعات النادرة التي تنفذ نموذجًا تعليميًا موجهًا للتطبيق في إطار مهمتها "لتوفير قيمة مضافة للطلاب من خلال تحويل المعرفة إلى إنتاج".