وفي غيبته عليه السلام، وإلى أن يأذن الله له بالفرج، على المسلمين أن يرجعوا في أمور دينهم ودنياهم إلى الفقيه العادل الذي تحدد الرواية القدسية أوصافه: "وأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه. "
وكانوا يدركون مقدار كذبتهم، ويأملون بالعثور عليه والتخلص منه؛ كي يخلو الجو إلى صنيعتهم عمه جعفرٍ. وقف جعفر يتلقى التعزية بأخيه الإمام (ع)، وحين همّ بالصلاة عليه وتهيأ للتكبير.. ولادة الامام المهدي المنتظر عليه السلام... كل ما تريد معرفته عن مولد الامام المهدي(ع). ظهر غلام أسمر اللون، وتقدم منه قائلاً:تأخّر يا عم، أنا أحق منك بالصلاة على أبي. بهت جعفر واصفرّ لونه، لكنّه لم يملك إلاّ أن يتنحّى مفسحاً المكان لابن أخيه، الذي صلّى على أبيه، ثم خرج من المكان دون أن يستطيع أحد الإمساك به. وأسقط في يد جعفر، هذا المنحرف الذي ترك خطّ آبائه واختار طريق المنكر والسوء، وصدقت فيه كلمة أبيه الإمام الهادي عليه السلام إذ قال: تجنبوا ولدي جعفراً، فإنّه مني بمنزلة ابن نوح، الذي قال الله فيه: {يا نوح إنّه ليس من أهلك، إنّه عمل غير صالح}. غيبة إمام الزمان (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) قلنا إنّ المهدي عليه السلام كان لا يظهر إلاّ للمقربين، وقد غاب عن أنظار الناس غيبتيالغيبة الصغرى وامتدت تسعاً وستين سنة، كان يتّصل خلافها بوكلائه الخاصين الأمناء، وكانوا هم واسطة الاتصال بينه وبين الناس، يتلقون تعليماته وإرشاداته بواسطة الرسائل التي كانوا يحملونها إليه من كافة الأقطار، ويأخذون منه أجوبتها لأصحابها.
_ _____________________ (1) استدعاء بصيغة الأمر من التفسير. (2) أي جلس على ركبتيه فهو الجاثي. (3) أي ذليل حقير. (4) داحضة (بالدال) أي باطلة زائلة. (( ضمن كتاب الانوار البهية))
الخامس عشر من شعبان حلت ليلة النصف من شهر شعبان سنة 255 للهجرة، فطلب الإمام الحسن العسكري من عمته السيدة حكيمة أن تلازم «نرجس» في تلك الليلة ولا تفارقها. فقد شاءت العناية الإلهية أن تكون هذه الليلة المباركة، ليلة الخامس عشر من شعبان، هي الليلة الموعودة، لولادة المنتظر الموعود، ووضعت «نرجس» وليدها المبارك، تحيطه العناية برعايتها، وتحفّ الملائكة بمهده. وأسماه أبوه - إنفاذ لمشيئة الله - محمداً المهدي. وطبقاً للحديث القدسي عن رسول الله (ص): «لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي». (أي يماثل اسمه اسمي). ومعنى كلمة «المهدي» هو كل من تلبس بالهدى والصلاح، ودعا إلى الحق والخير والصراط المستقيم. وأصبح هذا الاسم علماً على الإمام الثاني عشر عليه السلام. ويعني إضافة إلى ذلك أنّه سيقود الثورة على الظالمين والجائرين، ويحارب الطغاة والجبابرة، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً. مهدي هذه الأمة توفي الإمام الحسن العسكري عليه السلام متأثراً بالسم، سنة 260 للهجرة. محافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي ليوم السبت المقبل - عاجل. وكانت سن الإمام المهدي عليه السلام خمس سنوات. ولم يكن يظهر إلاّ للخاصّة المقربين من أنصار أبيه، وذلك حرصاً على حياته، لأنّ العباسيين كانوا جادين في البحث عنه بتحريض من عمه جعفر الكذّاب، رغم إعلانهم بأن الإمام العسكري عليه السلام، توفي دون أن يترك ذرية.
________________ (1) بعشر ليال في رواية اخرى (منه). (2) احمد بن اسحاق بن عبد اللّه بن سعد بن مالك الاشعري القمي ثقة جليل روى عن الجواد و الهادي (عليهما السلام) وكان خاصة ابي محمد (عليه السلام) وهو شيخ القمِّيين رأى صاحب الزمان (صلوات اللّه عليه) وعن ربيعة الشيعة أنه من الوكلاء وانه من السفراء والأبواب المعروفين الذين لا تختلف الشيعة القائلون بامامة الحسن بن علي (عليه السلام) فيهم وروى الصدوق انه توفي بخلوان في منصرفه من عند ابي محمد (عليه السلام) وانه كان اخبره بقرب وفاته ويأتي ما يدل على جلالته منه، عفى عنه. افراح ولادة الامام المهدي. 280 وروي عن طريف ابي نصر الخادم قال دخلت على صاحب الزمان (عليه السلام) (وهو في المهد) فقال لي: علي بالصندل الاحمر، فأتيته به، فقال أتعرفني ؟ قلت نعم انت سيدي وابن سيدي، فقال ليس عن هذا سألتك فقلت فسر لي(1)، فقال انا خاتم الاوصياء، وبي يرفع البلاء عن اهلي وشيعتي. وفي إثبات الوصية، وروي عن ابي محمد (عليه السلام) انه قال: لما ولد الصاحب (عليه السلام) بعث اللّه عز وجل ملكين فحملاه الى سرادق العرش حتى وقف بين يدي اللّه، فقال له مرحبا بك، وبك أعطي وبك اعفو وبك اعذّب، ثم روى مسنداً عن نسيم ومارية قالتا: لما خرج صاحب الزمان (عليه السلام) من بطن امه، سقط جاثياً على ركبتيه(2)، رافعاً سبابته نحو السماء، ثم عطس، فقال: الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله، عبد داخر للّه(3)، غير مستنكف ولا مستكبر، ثم قال زعمت الظلمة ان حجة اللّه داحضة(4) ولو اذن لنا في الكلام زال الشك.
وفي غيبته عليه السلام، وإلى أن يأذن الله له بالفرج، على المسلمين أن يرجعوا في أمور دينهم ودنياهم إلى الفقيه العادل الذي تحدد الرواية القدسية أوصافه: "وأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه.
۞ وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ۚ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ ۖ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) ( واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة) هناك الفصل الأول من الدعاء دفع المحذور ، وهذا لتحصيل المقصود ( واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة) أي: أوجب لنا وأثبت لنا فيهما حسنة ، وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة. [ الآية: 201] ( إنا هدنا إليك) أي: تبنا ورجعنا وأنبنا إليك. الإنفاق هو النتيجة التالية للصلة بالله. قاله ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، وأبو العالية ، والضحاك ، وإبراهيم التيمي ، والسدي ، وقتادة ، وغير واحد. وهو كذلك لغة. وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع ، حدثنا أبي ، عن شريك ، عن جابر ، عن عبد الله بن نجي عن علي رضي الله عنه قال: إنما سميت اليهود لأنهم قالوا: ( إنا هدنا إليك) جابر - هو ابن يزيد الجعفي - ضعيف. قال تعالى مجيبا لموسى في قوله: ( إن هي إلا فتنتك [ تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء]) الآية: ( عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون) أي: أفعل ما أشاء ، وأحكم ما أريد ، ولي الحكمة والعدل في كل ذلك ، سبحانه لا إله إلا هو.
واستنادا لتفسير الطبري: القول في تأويل قوله: قَالَ عذابي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ ورحمتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)، قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال الله لموسى: هذا الذي أصبتُ به قومك من الرجفة، عذابي أصيب به من أشاء من خلقي، كما أصيب به هؤلاء الذين أصبتهم به من قومك (8) "ورحمتي وسعت كل شيء"، يقول: ورحمتي عمَّت خلقي كلهم (9). وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: مخرجه عامٌّ، ومعناه خاص، والمراد به: ورحمتي وَسِعت المؤمنين بي من أمة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم. واستشهد بالذي بعده من الكلام، وهو قوله: " فسأكتبها للذين يتقون "، الآية. ومن أسماء الله (الرحمن) وتعنى الرحمة، وهي تشمل البر، والفاجر. المسلم، والكافر. المؤمن، والملحد. {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}...! - د. حسن بن فهد الهويمل. وهذه الرحمة التي وسعت كل شيء، هي (رحمة النعمة)، كالحياة، والصحة، والثراء، والأمن، وسائر النعم: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيم}. وهذه تشمل كل مخلوق مكلف، وغير مكلف، مسلم، وغير مسلم. فالرحمة التي وسعت كل شيء، هي (رحمة الإنعام)، أما رحمة المغفرة، فتؤخذ ضوابطها من السياق، والشوط الدلالي، المحدد بـ: التقوى، والزكاة، والإيمان بالآيات، واتباع الرسول الأمي.
هسبريس خارج الحدود صورة: مواقع التواصل الثلاثاء 19 أبريل 2022 - 10:20 دعت روسيا، الثلاثاء، القوات الأوكرانية إلى "إلقاء السلاح فورا"، وأعلنت عن مهلة جديدة للمدافعين عن مدينة ماريوبول الساحلية للتخلي عن المقاومة. ودعت وزارة الدفاع الروسية كييف إلى إظهار "المنطق وإصدار أوامر مماثلة للمقاتلين بوقف مقاومتهم العبثية"، وأضافت: "لكن لإدراكنا أنهم لن يتلقوا هكذا توجيهات وأوامر من سلطات كييف، ندعو (المقاتلين) إلى اتّخاذ هذا القرار بشكل طوعي وإلقاء سلاحهم". وعرضت الوزارة وقف إطلاق النار عند الساعة 12. 00 (09. 00 ت غ) الثلاثاء "لتخرج كل الوحدات المسلحة الأوكرانية من دون استثناء بين 14. ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها. 00 ((11. 00 ت غ) والساعة 16. 00 بتوقيت موسكو (13. 00 ت غ)، والمرتزقة الأجانب (آزوفستال) بدون أسلحة أو ذخيرة". ولم يأت البيان على ذكر أي هجوم بري جديد في شرق أوكرانيا بشكل مباشر، لكنه حذر من أن لدى موسكو "إثباتات مباشرة بأن نظام كييف يعد لتنفيذ جرائم جديدة". وأضافت وزارة الدفاع أن المقاتلين الأوكرانيين الذين يقاومون تقدّم القوات الروسية في ميناء بحر آزوف في ماريوبول "في وضع كارثي"، وقالت: "تعرض القوات الروسية المسلحة مجددا على الكتائب القومية والمرتزقة الأجانب فرصة لوقف كافة الأنشطة العسكرية وإلقاء الأسلحة اعتبارا من الظهر".
[شرح مسلم 68/17]. وعن أبي سعيدٍ الخدري رضي اللهُ عنه أنَّ النبيَّ ﷺ قال:(لَوْ تَعْلَمُونَ قَدْرَ رَحْمَةِ اللهِ لَاتَّكَلْتُمْ، وَمَا عَمِلْتُمْ مِنْ عَمَلٍ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ قَدْرَ غَضَبِهِ، مَا نَفَعَكُمْ شَيْءٌ) رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَصَححه الألباني في صحيح الجامع (5260)، وعن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: (لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنِطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ) رواه مسلم (2755). عبادَ اللهِ: ومن رحمةِ اللهِ بنَا أنَّه أوجَدَنا من العدمِ ولم نكنْ شيئًا مذكورًا؟، وكلَأَنا وتولَّانَا ورَزَقَنَا وهدَانَا وعافَانَا وآَوانَا ومن كلِّ شيءٍ أَعْطَانَا، ومن رحمتِه أَنْ شَرحَ صدورَنا للإسلامِ، وأنارَ قُلوبَنا بنورِ الإيمانِ، وَشَرعَ لنَا شرائعَ الإسلامِ، وهدانَا إلى طريقِ خيرِ الأنامِ، وأَذِنَ لنَا برفْعِ حوائجِنَا إليه؛ ولم يَجْعلْ لنا بَيْننَا وبَيْنَه واسطةً من مَلَكَ، أو إنسٍ، أو جانٍّ.
الخطبة الأولى: إنّ الحمدَ للهِ، نحمدُهُ ونستعينُهُ ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ منْ شُرورِ أنفسِنَا ومِنْ سَيّئَاتِ أعمالِنا، مَنْ يهدِهِ اللهُ فلَا مُضِلّ لَهُ، ومنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ ألّا إِلَهَ إِلّا اللهُ وحدهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنّ محمدًا عبدهُ ورسولُه، صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وصحبِهِ وسلّم تسليمًا كثيرًا، أمّا بعدُ: فاتّقُوا اللهَ أَيُّهَا المؤمنونَ، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُون}[آل عمران:102].
وهنا تأتي البشارة: بأن الذين آمنوا بهذا النبي وأيّدوه ونصروه واتبعوا القرآن الذي هو نور، فهؤلاء هم المفلحون، ومن جملة فلاحهم أن ينالوا هذه الرحمة. نحن في عشر أواخر من شهر رمضان حيث تتجلى الرحمات، ويعتق الله تعالى من عباده ما يعتق، وفيها ليلة هي خير من ألف شهر، فيا أيها العبد المقصر، لا تقل فاتني الشهر، فما بقي هو الخير كله، حيث الرحمة والمغفرة والعفو والعتق من النار، ولنا أن نتفكر فيما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء إن أدرك أحدُنا ليلةَ القدر، فهو فقط: (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا)، ومن عفا الله عنه فقد رحمه ووفقه وأيده ونصره وبارك فيه، لسبب بسيط أن الله اختصه في هذه الليلة، بل أعطاه صكا بأنه قد عفا عنه وأعتق رقبته من النار، فهنيئا لمن حاز هذا الخير. ومن الرحمة فيما بيننا أن نتفقد بعضنا، بأن يكون مجتمعنا متراحما، قولا وسلوكا، فيحرم أحدنا على نفسه إيذاء الآخرين أنى كانوا، فلا يؤذيهم بكلامه ولا بسلوكه، بل يغلّب جانب الرحمة، عطفا وحبا ومعاملة. ومن الرحمة أن ننزع من قلوبنا الغل والحقد والحسد، أفرادا ومجتمعات ودول، ولا نسمح لأنفسنا أن نتناحر ونتباغض، ولا نسمح للسياسة أن توغل صدورنا على بعض، ولا للاختلاف الذي هو من سنة الحياة أن يسبب العدوانية والكراهية، بل نرتقي ونفقه سنن الحياة.