اغنية من فتونك من فتونك والدلال شفت معنى الجاذبيه شفت انا السحر الحلال في العيون المستحيه والنظر منك سؤال والهوى ناره قويه نار تحرق بالجوانح لما تتكرم تصافح نار في قلبي حبيبه لما اتعذب واسامح والرضا صعب المنال والهوى ناره قويه كل جيرانك تشوف كم راوا عنا حقايق كم على بابك وقوف ماحسبنا للدقايق في ليالينا الطوال والهوى ناره قويه اه لو برى حبك عظامي اه لوتعدى بي غرامي اه والهنا خاصم منامي ماحكى عنك لساني صرت في حبك مثال والهوى ناره قويه التبليغ عن خطاء
الرئيسية كلمات اغانى من فتونك الاماكن 2008 كلمات اغنية من فتونك مكتوبة من فتونك والدلال شُفت معنى الجاذبيه شُفت انا السحر الحلال في العيون المستحيه والنظر منك سؤال والهوى نارهُ قويَّه نار تِحرق في الجوانح نار لما تتكرم تصافح نار في نفسي حبيبه لما أتعذب وأسامح والرِضا صعب المنال والهوى ناره قويه كل جيرانك تشوف كم رؤوا عنَّا حقايق كم على بابك وقوف كم حسبنا للدقايق في ليالينا الطوال لو برا حبك عظامي ماحكى عنك لساني لو تعدى بي غرامي والهنا خاصم منامي صرت في حبك مثال كلمات: أخراج: أنتاج: توزيع: الحان: 22 ألف مشاهدة قد يعجبك
مِن فتونك والدَّلال شُفت معنى الجاذبيَّه شُفت انا السِحر الحَلال في العيون المستحيَّه والنَّظر مِنك سؤال والهوى نارهُ قويَّه نار تِحرق في الجوانح نار لما تتكرَّم تِصافح نار في نفسي حبيبه لما أتعذَّب وأسامح والرِضا صعب المنال كُلِ جيرانك تِشوف كم رؤوا عنَّا حقايق كم على بابك وقوف كم حسبنا للدَّقايق في ليالينا الطَّوال والهوى نارهُ قويه لو برا حُبَّك عِظامي ماحكى عنَّك لِساني لو تعِدَّى بي غرامي والهنا خاصم منامي صرت في حبَّك مِثال والهوى نارهُ قويَّه
إبرهيم خفاجي الآن يعيش في ابتعاد فني بسبب الشيخوخة وتقدمه في العمر، إضافة إلى انصراف أغلب الفنانين عن غناء مثل هذه الأعمال التي تقدم الفنان بصورة حقيقية، بالرغم من أن الشاعر إبراهيم خفاجي لا يأخذ أي مقابل مادي على غناء الفنانين لأعماله الفنية الراقية، ما عدا الفنان محمد عبده الذي ما زال متواصلاً مع الكبار وأمثال إبراهيم خفاجي وطارق عبدالحكيم وسراج عمر وغيرهم من العمالقة المبتعدين، وهذا ما جعل محمد عبده حتى الآن فناناً يحترم ويقدم فناً راقياً يحسده عليه أغلب النجوم.
لكنني أعتقد في هذه الأغنيه لم يصل لمستوى أداء الفنان فهد بن سعيد. رغم أداء أكثر من فنان لها لكنها تبقى بصوت مطربها الأصلي هي الأفضل ز __________________ أختكم ملاك 23/01/2017, 03h15 من تسجيلات الأسطوانات زل ريــم الحجــر تسجيل مختلف عن التي رفعها أخونا الحبيب أبو حمد 26/01/2017, 20h29 رقم العضوية:476285 تاريخ التسجيل: novembre 2009 الجنسية: مصر الإقامة: مصر المشاركات: 5, 352 لا تناظرني بعين محمد عبده نسخه حفل 28/01/2017, 17h18 محمد عبده - جل من نفس الصباح
( قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى). [ ص: 45] قوله تعالى: ( قال قد أوتيت سؤلك ياموسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى). اعلم أن السؤل هو الطلب ، فعل بمعنى مفعول كقولك: خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول ، واعلم أن موسى عليه السلام لما سأل ربه تلك الأمور الثمانية ، وكان من المعلوم أن قيامه بما كلف به تكليف لا يتكامل إلا بإجابته إليها ، لا جرم أجابه الله تعالى إليها ليكون أقدر على الإبلاغ على الحد الذي كلف به فقال: ( قد أوتيت سؤلك ياموسى) وعد ذلك من النعم العظام عليه لما فيه من وجوه المصالح ثم قال: ( ولقد مننا عليك مرة أخرى) فنبه بذلك على أمور: أحدها: كأنه تعالى قال: إني راعيت مصلحتك قبل سؤالك فكيف لا أعطيك مرادك بعد السؤال.
[تفسير القرآن العظيم: 1/259] (م) تفسير قوله تعالى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (36)} قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله: {كي نسبّحك كثيرًا} [طه: 33] قال الحسن: يعني الصّلاة، أي نصلّي لك كثيرًا. {ونذكرك كثيرًا {34} إنّك كنت بنا بصيرًا {35} قال قد أوتيت سؤلك يا موسى {36}} [طه: 34-36] فاستجاب اللّه تبارك وتعالى له). [تفسير القرآن العظيم: 1/259] (م) قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ( {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت [ما] سألت). [تفسير غريب القرآن: 278]
والمصدر المؤوّل (أن تصنع... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (ألقيت) وهو معطوف على مصدر مؤوّل مقدّر أي ألقيت عليك المحبّة ليتلطّف بك ولتصنع على عيني. وجملة: (اقذفيه... ) لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: (اقذفيه) الثانية لا محلّ لها معطوفة على التفسيرية. وجملة: (يلقه اليمّ... ) لا محلّ لها معطوفة على التفسيرية. وجملة: (يأخذه عدوّ... ) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء. وجملة: (ألقيت... ) في محلّ نصب حال بتقدير قد- أو استئنافيّة-. وجملة: (تصنع... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. 40- (إذ) في تعليقه أوجه: الأول متعلّق ب (ألقيت)، الثاني متعلّق ب (تصنع) على عيني، الثالث بدل من إذ أوحينا، الرابع هو اسم ظرفيّ مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (هل) حرف استفهام (على من) متعلّق ب (أدلّكم)، الفاء عاطفة (إلى أمّك) متعلّق ب (رجعناك)، (لا) نافية (تحزن) مضارع منصوب معطوف على تقرّ، والمصدر المؤوّل (كي تقرّ.. ) في محلّ جرّ بلام مقدّرة متعلّق ب (رجعناك). الواو استئنافيّة الفاء عاطفة (من الغمّ) متعلّق ب (نجّيناك)، (فتونا) مفعول مطلق منصوب، الفاء استئنافيّة (سنين) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (لبثت)، وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكّر (في أهل) متعلّق ب (لبثت)، ومنع (مدين) من الصرف للعلميّة والتأنيث (ثمّ) حرف عطف (على قدر) متعلّق بحال فاعل جئت أي موافقا لما قدّر لك أو كائنا على قدر معيّن.
ج- قوله: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي). د- قوله: (فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ). هـ- قوله: (وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ). و- (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً). ز- قوله: (فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ)، إلى قوله، (يا مُوسى). ح- قوله: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي). 2- أن التفسيرية: وهي ما ترد بعد ما هو في معنى القول دون لفظه. نحو قوله تعالى: (إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى أَنِ اقْذِفِيهِ). إلى قوله: (عَلى عَيْنِي).. إعراب الآيات (42- 44): {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (44)}. الإعراب: (أنت) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع توكيد للضمير المستتر الفاعل (أخوك) معطوف على الضمير الفاعل المستتر بالواو وعلامة الرفع الواو (بآياتي) متعلّق بمحذوف حال من المعطوف والمعطوف عليه، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على ما قبل الياء (لا) ناهية جازمة (تنيا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والألف فاعل (في ذكري) متعلّق ب (تنيا)، و(في) بمعنى (عن)، (إلى فرعون) متعلّق ب (اذهبا)، (له) متعلّق ب (قولا)، (قولا) مفعول به منصوب أي كلاما ليّنا.
كما قال سيدنا عبدالله بن عمر بن الخطاب عندما حدثت الفتنة بين المسلمين بعد مقتل سيدنا عثمان بن عفان "والله لولا أن مالي وأهلي بأرض رسول الله لما وجدت أطيب و خير من برقة لأمكث بها". كما وصفها البكري في كتابه بأنها دائمة الرخاء كثيرة الخير، كما ان برقة فتحت ودخل اهلها الى الاسلام دون حرب ودماء ففتحت سلميا وبشر "عمرو بن العاص" امير المؤمنين عمر بن الخطاب ان برقة قد فتحت سلميا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "اللهم احمي برقة ورجال برقة اهل الرحمه والشفقة". وقال الواقدي: وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: "لولا مالي بالحجاز لنزلت برقة فما أعلم منزلاً أسلم ولا أعزل منها". ويقول الكثيرون ان قول الحجاج الذي اختلف فيمن يقصدهم،وتعددت الروايات،انه كان يقصد به اهل برقة.
[معاني القرآن: 3/355-356] تفسير قوله تعالى: {يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)} قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): ({قال} [طه: 25] موسى. قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي} جاء في التفسير أنه كان في لسانه رتّة، لأن امرأة فرعون جعلت على لسانه حجرة لأنه كان أخذ وهو صبي بلحية فرعون فهمّ به، وقال هذا عدو فأعلمته أنه صبي لا يعقل وأن دليلها على ذلك أنه التقم جمرة فدرأت عنه ما همّ به فرعون فيه). [معاني القرآن: 3/355-356] (م) تفسير قوله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29)} قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله: {واجعل لي وزيرًا من أهلي} [طه: 29] أي عوينًا. وهو تفسير السّدّيّ). [تفسير القرآن العظيم: 1/258] قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي} يجوز أن يكون نصب هارون من جهتين: إحداهما أن يكون {اجْعَلْ} لا يتعدى إلى مفعولين فيكون المعنى اجعل هارون أخي وزيري فتنصب " وزيرا " على أنه مفعول ثان.