هنا يستوجب استبدال التسميه من طين خاوة او كَله سه ر الى التسميه العلميه وذلك لضرورة الدخول علميا الى الموضوع ، فالاسم العلمي هو البنتونايت. والبنتونايت الخام يكون باساسين من معدنيّ اما الصوديوم اوالكالسيوم. اساس الصوديوم هو الافضل وذو فوائد عديده بعكس الكالسيوم الذي يمكن تحسينه باستبدال الكالسيوم بالصوديوم وبعمليه سهله وذلك بتعامل البنتونايت الخام ذو اساس الكالسيوم بمادة صودا الغسيل ويتحول البنتونايت الى ماده بمزايا صناعيه هائله وسنتدرج اليها فيما يلي. 3. يدخل البنتونايت باساس الصوديوم في صناعة بعض انواع الشامبو وكذلك بعض المعاجين المستخدمه في تلطيف البشره وهذه ضمن الاستخدامات البسيطه بالاضافه الى استخدامات صناعيه اخرى عديده كالادويه والزجاج والسمنت.. مكونات الحمام المغربي من العطار | المرسال. 4. يدخل البنتونايت في صناعة اندر انواع شحوم التزليق المعروفه بالكَريز ، فالكَريز كما معروف هو مشتق نفطي يستعمل في تشحيم العجلات الثقيله ذات الاداء الشاق الا انه مهما كان بمواصفات عاليه في الجوده فانه لا يتحمل الدرجات الحراريه العاليه جدا فالبحوث والتجارب انتجت نوع من الكَريز يعتمد على البنتونايت يتحمل درجات حراريه عاليه جدا لذلك سمي هذا النوع من الكَريز بالحراري والمستخدمه في نطاق المحركات التوربينيه والنفاثه وهذه احدى المزايا العظيمه لكَله سه ر / طين خاوه.
- خُلِقَتِ الملائكةُ من نُّورٍ ، و خلق الجانَّ من مارِجٍ من نارٍ ، و خلق آدمَ مِما وُصِفَ لكمْ الراوي: عائشة أم المؤمنين | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم: 3238 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | التخريج: أخرجه مسلم (2996) خُلِقَتِ المَلائِكَةُ مِن نُورٍ، وخُلِقَ الجانُّ مِن مارِجٍ مِن نارٍ، وخُلِقَ آدَمُ ممَّا وُصِفَ لَكُمْ. عائشة أم المؤمنين | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2996 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] الملائكةُ والجنُّ خَلْقٌ مِن مَخلوقاتِ اللهِ عزَّ وجلَّ الَّتي لا نَراها بأعيُنِنا، إلَّا أنَّنا نُؤمِنُ ونَعتَقِدُ بوُجودِها كما أخبَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ في كِتابِه، والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في سُنَّتِه.
غلاف رواية "العطار" لنصر سامي - (الغد) عمان – الغد- "العطار" هو اسم الرواية الصادرة عن الآن ناشرون وموزعون، بعمان للكاتب التونسي نصر سامي، وجمال العطار هو اسم بطل الرواية التي تقع في 256 صفحة من القطع الوسط. هذه الرواية، هي غابة من السرود والحكايات والروايات والقصص التي ترحل بالقارئ بين الأزمان والأمكنة ودهاليز الحياة والنفس البشرية. تبدأ الحكاية من نهاية الحكاية التي ينقطع فيها البطل عن معاصيه وآثامه وجرائمه للقراءة والعبادة، غير أن ماضيه الذي يطارده لا يمنحه الفرصة للتطهير والتطهر في العزلة التي اختارها. يقسم الكاتب الرواية إلى خمسة أقسام، يحمل الأول عنوان مقدمات أو نهايات، لا فرق أبدا، في هذا القسم يقدّم العطار رجلًا غامضًا على هيئة ناسك أو متصوف، يهجر ملذات الدنيا، ولكن قدره يطارده بالنساء والثارات القديمة، وفي القسم الثاني الذي حمل عنوان "نساء في حياة العطار قبل الرحيل" فيه سرد لعلاقات العطار مع نساء من كل الألوان والأطياف، كل واحدة لها قصة، وطعم ومذاق، ولكن نهايتهن تكون واحدة. وفي القسم الثالث الذي حمل عنوان "طين الروايات وأبطالها"، يحكي الكاتب عن مناخات الكتابة التي تختلط بالنحت والرسم في تصوير الوجوه وجوانيات الأبطال وعلاقة الكاتب بهم، وفي القسم الرابع يسرد الكاتب رحلة في عوالم مجهولة ومتناقضة تصل حد الرعب، رحلة ليس مخططا لها بل تقوده في كل مرة قدماه لمصائد وورطات ينجو منها بما أوتي من لعنات.
ملخص المقال كانت غزوة الخندق أو غزوة الأحزاب امتحانا صعبا، نجح فيه أهل الإيمان وأخفق فيه أهل النفاق.. كيف ذلك؟ وما بعض دروس وعبر غزوة الخندق؟ في الصراع بين الحق والباطل، وفي التدافع بين جند الله تعالى وجند الشيطان حِكَمٌ وأسرارٌ لا يحيط بجميعها إلا العليم الحكيم الذي جعل التدافع بين الفريقين سُنّة من سننه في البشر لإصلاح الأرض ومن عليها {وَلَوْلاَ دَفْعُ الله النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ} [البقرة: 251]. وكل ما جرى ويجري بين أهل الإيمان وأهل الكفر من المعارك الفكرية والسياسية والاقتصادية والعسكرية هو من هذا التدافع الذي أراده الله تعالى قدرًا؛ فضلاً منه سبحانه على عباده؛ ليَهْلِك من هلك عن بينة ويَحيا من حيَّ عن بينة، وليميز الله الخبيث من الطيب، ولْيُظهر المنافق من المؤمن، وحتى يَبين الكاذب من الصادق. ولله سبحانه وتعالى جندٌ لا يعلمهم البشر ولا يرونهم، يسخرهم عز وجل مع عباده المؤمنين؛ فيؤيدونهم وينصرونهم؛ لتكون العاقبة لهم على الكافرين والمنافقين، وهم جنود في السماء وجنود على الأرض {وَلله جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [الفتح: 7].
بعد ذلك توجه الوفد إلى ديار غطفان يقنعونهم بالانضمام إليهم، وفعلًا قبل بنو غطفان ذلك بعد توقيع اتفاقيةٍ مع اليهود تنص على أن تكون قوة غطفان في الجيش ستة آلاف مقاتلٍ، وأن يدفع اليهود لقبائل غطفان كل ثمر خيبر لمدة سنةٍ واحدةٍ. بدأت الأحزاب بالتجهيز وحشد الجيوش وتنظيمها لخوض غزوة الخندق فاستطاعت قريش أن تحشد أربعة آلاف مقاتلٍ بما في ذلك حلفاؤها بقيادة أبي سفيان، أما غطفان فقد حشدت ستة آلاف مقاتلٍ من بني فزارة وبني أسد وبني أشجع وبني مرة. 3 استعداد المسلمين وحفر الخندق بعد معرفة المسلمين في المدينة بهذه التجهيزات عقد الرسول مجلسًا مع رؤساء الجيش لوضع خطةٍ للدفاع عن المدينة، وبعد مناقشاتٍ عديدةٍ اقترح أحد المقاتلين ويدعى سلمان الفارسي فكرةَ حفر خندقٍ حول المدينة لصد هجوم العدو، لاسيما وأن جيش المسلمين كان قليلًا لايبلغ الثلاثة آلاف مقاتلٍ، وقد وافق الرسول على هذه الفكرة وتم وضع الخطة كما يلي: بقاء المسلمين في المدينة للدفاع عنها وعدم الخروج إلى الأحزاب. يكون خط الدفاع الرئيسي في الطرف الشمالي من المدينة. يقوم المسلمون بحفر خندقٍ عميقٍ يكون حاجزًا بينهم وبين الأحزاب. إخلاء المدينة من النساء والأطفال والعجزة وجمعهم في حصونٍ بعيدةٍ عن الأعداء.
ثُمَّ قال: «بِاسْمِ الله»، وَضَرَبَ أُخْرَى فَكَسَرت ثُلُثَ الْحَجَرِ فقال: «الله أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، والله إني لأُبْصِرُ الْمَدائِنَ وَأُبْصِرُ قَصْرَهَا الأَبْيَضَ من مكاني هذا». ثُمَّ قال: «بِاسْمِ الله»، وَضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى فَقَلَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فقال: «الله أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، والله إني لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ من مكاني هذا» (رواه أحمد). فما أشد حاجتنا في هذا العصر إلى استلهام هذا الدرس العظيم من تلك الغزوة المباركة؛ فنزداد بالله تعالى إيمانًا ويقينًا، ونُصَدِّق بوعده، ونثبت على دينه، فلا نبدِّل ولا نغيِّر، مهما عظم الكرب واشتد البلاء، مستعينين بالله تعالى على ذلك، خاصة وقد اشتدت حملات الكافرين والمنافقين على المؤمنين، وهي تزداد يومًا بعد يوم. إن الآيات القرآنية التي تناولت هذه الغزوة العظيمة في سورة الأحزاب قد أثنت على ثبات المؤمنين، وتصديقهم بوعد الله تعالى في أحلك الظروف وأصعب الساعات {وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا * مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} [الأحزاب: 22، 23].