الذين صدرت ضدهم أحكام لأكثر من ثمانية أعوام، مع استبعاد البولنديين الذين تقدموا بطلبات لضمهم إلى قائمة المواطنين الألمان. وهو الموقف الذي أفصح عنه أكثر من مرة وزير الدعاية جوزيف غوبلز. "قصص الهولوكوست".. حكايات "أبطال مسلمين" أنقذوا يهودًا من مح | مصراوى. وتجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن حراسة كل معسكر كانت تحت إمرة رجال وحدة البوليس الخاصة والمتعاونين معهم من الفرنسيين والكرواتيين والبلغاريين والروس، بل وعينت القيادة النازية بعض اليهود من كبار السن في وظائف شيوخ المعسكر. ومن التقديرات المبالغ فيها لأعداد الضحايا ـ الذي كان من بينهم من يتم قتله على طريقة القتل الرحيم للميئوس من علاجهم ـ تقدير منسوب لسجينين يهوديين قالا إنهما تمكنا من الهرب من معسكر اوشويتز، وأن مليونا وسبعمئة وخمسة وستين ألف يهودي قتلوا في المعسكر في الفترة من إبريل 1942 حتى إبريل 1944، وأيضا كان تقديرهما يقوم على ملاحظاتهما الخاصة، غير أنه اتضحت المبالغة الشديدة في هذه الأرقام، خاصة وأنها تفوق أعداد الضحايا الكلية في كل من فرنسا وبلجيكا، كما ثبت من إحصائيات أجريت بعد انتهاء الحرب. كتاب محرقة اليهود يوضح أن الأرقام فيها تضارب بالفعل، ففي حين تم العثور على وثائق تفيد بأن عدد الضحايا في معسكر اوشويتز لا يزيد على مئة ألف قتيل، اعترف قائد المعسكر بموت ثلاثة ملايين سجين في معسكره، بينما قدر باحثون بولنديون عدد ضحايا المعسكر بأربعة ملايين.
زار رئيس الوزراء الأوكرانى، فولوديمير جروسمان، ترافقه زوجته أولينا، اليوم الاثنين، متحف ياد فاشيم، التذكارى للمحرقة، فى إسرائيل، وأعاد رئيس الوزراء الأوكرانى، إحياء اللهب الأبدى فى قاعة الذكرى، حيث كتبت أسماء معسكرات الموت. وشارك رئيس الوزراء الأوكرانى، وزوجته، فى حضور رئيس متحف ياد فاشيم المحرقة التذكارية، أفنير شاليف، فى احياء ذكرى 6 ملايين يهودى، قتلهم النازيون، خلال الحرب العالمية الثانية، فيما انتهى الأمر بوضع "جروسمان"، اكليلًا من الزهور فى قاعة الذكرى. رئيس وزراء اوكرانيا وزوجته داخل متحف ياد فاشيم رئيس وزراء أوكرانيا وزوجته يتفقدان صور المتحف رئيس وزراء اوكرانيا وزوجته يقفان أمام شعلة النار رئيس وزراء أوكرانيا يتأمل صور متحف ياد فاشيم رئيس وزراء اوكرانيا يضع اكليل الزهور أمام المقبرة رئيس وزراء أوكرانيا يعيد اشعال المحرقة
وسوف يعزز المشاركون التعليم للوقاية من الإبادة الجماعية. ويُحتفل بهذه الذكرى كل يوم 27 كانون الثاني/يناير منذ عام 2006 وذلك تطبيقاً لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة بهذا الشأن.
معنى الخُبْث لغةً: أصل هذه المادة يدلُّ على خلاف الطَّــيِّب، يقال: خبيثٌ، أي ليس بطيِّب، وخَبُثَ الشَّيء يَخْبُث خَبَاثة وخُبْثًا: صار فاسدًا رديئًا مكروهًا، فهو خَبِيث وبه خُبْثٌ وخَبَاثة، وأَخْبَث فهو مُخْبِث إذا صار ذا خُبْث وشَرٍّ، والمخْبِث الذي يعلِّم النَّاس الخُبْث [5400] ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (2/238)، ((لسان العرب)) لابن منظور (2/141)، ((الوسيط)) (1/214). معنى الخُبْث اصطلاحًا: الخُبْث: هو إضمار الشَّرِّ للغير، وإظهار الخير له، واستعمال الغِيلة والمكر والخديعة في المعاملات [5401] ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (ص 33). وقال الكفوي: (الخُبْث هو ما يُكره رداءةً وخسَّةً، محسوسًا كان أو معقولًا، وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد، والكذب في المقال، والقبح في الفعال) [5402] ((الكليات)) (ص 429). حديث: خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وأعوذ بالله أن تدركوهن .. - الإسلام سؤال وجواب. انظر أيضا: ذَمُّ الخُبْث والنهي عنه. أقوال السلف والعلماء في الخُبْث. آثار الخُبْث. الوسائل المعينة على التَّخلُّص مِن خُبْث النَّفس.
17 صفر 1429 في قصص الأنبياء عبرة للمعتبرين قال الله تعالى: "لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى" [يوسف: من الآية111]، ومن العبر المستفادة من قصة نبي الله صالح عليه السلام وقومه ثمود الذين كانت تتحكم فيهم طغمة فاسدة، تدير بهواها دفة أمورهم، أن المجتمع متى ما استسلم لما يهوى أولئك السفهاء المفسدين فإن مصيره مصيرهم سواء بسواء. خططت تلك الفئة الباغية لقتل الناقة ثم لقتل صالح عليه السلام ونفذت نصف الجريمة ثم لم يكن من المجتمع قبل ولا بعد الجريمة، كان مجتمعا سلبيا تقوم بتدبير دفة أموره فئة قليلة متنفذة فاسدة وتظل الأكثرية فيه صامتة متواطئة. إن السلبية ليست عذراً للمجتمع، فلا بد للمجتمع من دور رائد في تنحية الظالمين وعدم تمكينهم من النطق باسمهم وتولي زمام الأمور، فإذا تخلى المجتمع عن هذا الدور فلا يلومن إلا نفسه يوم ينزل العذاب الشامل وتحل النقمة العامة كتلك التي نزلت على ثمود، نعم لم يكن المتآمرون غير تسعة ولم يكن المنفذ للجريمة المؤامرة إلا واحداً ولكن المجتمع تغافل عن دور أولئك الطغاة وتركهم يمرحون ويسرحون ويتصرفون في مصيره وفي مستقبله، إن هؤلاء المجرمين لم يجروا البلاء على أنفسهم فحسب بل كان بلاء عاماً نال المقترف بيده والساكت ذا الموقف السلبي، ولم ينج إلا من لحق بسفينة التي كان ربانها صالح عليه السلام.
وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ. وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ، إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا. وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَعَهْدَ رَسُولِهِ، إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ. وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ، إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ. وفي الإسناد: ابن أبي مالك، واسمه: خَالِدُ بْنُ يَزِيد. قال الذهبي رحمه الله تعالى: " خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك أبو هاشم الهمداني الدمشقي، عن: أبيه، وعطية بن الحارث. وعنه: ابن أبي الحواري، وهشام الأزرق. ضعَّفوه " انتهى من "الكاشف" (1 / 370). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن أبي مالك، وقد ينسب إلى جد أبيه، أبو هاشم الدمشقي، ضعيف مع كونه كان فقيها، وقد اتهمه ابن معين " انتهى من "تقريب التهذيب" (ص 191).