العقد الإداري: ISBN 9789957169053 By عبد الهادي، بشار جميل يوسف.. 175 صفحة ؛ 24 سم. 9789957169053 Place Hold on العقد الإداري:]]> الصيغ القانونية للدعاوى والعقود / ISBN By صادق، موريس. القاهرة: مكتبة شادي، 1991. 600 ص. ؛ 24 سم.. Place Hold on الصيغ القانونية للدعاوى والعقود /]]> مظاهر السلطة العامة في العقود الإدارية / By عياد، أحمد عثمان. القاهرة: دار النهضة العربية، 1973. 389 ص. :, يشتمل على كشافات. Place Hold on مظاهر السلطة العامة في العقود الإدارية /]]> أثر الطابع الإدخاري على تكييف بعض عقود التأمين الحديثة / ISBN 9775237416 By مجاهد، أسامة أبو الحسن. القاهرة: دار النهضة العربية، 2003. 89 ص. ؛ 9775237416 Place Hold on أثر الطابع الإدخاري على تكييف بعض عقود التأمين الحديثة /]]> حماية المستهلك: ISBN 9771911074 By جميعي، حسن عبد الباسط. القاهرة: دار النهضة العربية: | جامعة القاهرة، كلية الحقوق، مركز الدراسات القانونية والفنية لنظم الاستهلاك وحماية المستهلك، 1996. اركان عقد البيع. 68 ص. ؛ 9771911074 Place Hold on حماية المستهلك:]]> عقد الإيجار التمويلي / By البدالي، نجوى إبراهيم. الإسكندرية، مصر: دار الجامعة الجديدة للطباعة والنشر والتوزيع، 2005.
[٣] وعليه فالتراضي هو: "تطابق إرادتي الإيجاب والقبول من أجل إحداث أثر قانوني، سواء كان هذا الأثر إنشاء التزام أو نقله أو تعديله أو إنهائه"، لذلك يعد التراضي الأساس الذي يقوم عليه العقد، وعليه يجب أن تصدر هذه الإرادة من شخص حائزًا للأهلية ، ولا يعتد القانون بتصرفات بعض الأشخاص، إذ ما شاب تصرفاتهم عيب من عيوب الرضا ، كما هو الحال بالطفل غير المميز أو المجنون، كما ولا يعتد بالإرادة التي لا تتجه إلى إحداث أثر قانوني محدد. [٤] وجود التراضي التراضي لغة: "اتحاد إرادتين أو أكثر على أمر معين"، وقانونًا: "اتحاد إرادتين أو أكثر على أحداث أثر قانوني معين"، لذلك يجب لوجود التراضي أن توجد الإرادة، وهذه الإرادة تكون متجهة إلى إحداث أثر قانوني محدد، كما ويجب أن تكون هنالك إرادة أخرى مطابقة لها بحيث يحصل التوافق بينهما، حتى ينشأ العقد صحيحًا قانونًا، وقد لا يصل المتعاقدان إلى مرحلة العقد النهائي إلا بعد المرور بمرحلة تمهديه هي مرحلة الاتفاق الابتدائي، أو العربون ، كما وقد ينعقد العقد بإرادة صادرة عن النائب في التعاقد عن المتعاقد الأصيل، وهو ما نصت عليه المادة 1/99 من القانون المدني الأردني لعام 1976. [١] صحة التراضي يلاحظ أن وجود التراضي لا يكفي لتكوين العقد ، بل لابد من صحة هذا التراضي، لكي ينعقد العقد صحيحصا، أن يكون صادرًا من شخصين يتمتعان بالأهلية اللازمة للتعاقد، وأن يكون رضا كل منهما سليمًا، أي خاليًا من العيوب التي من الممكن أن تشوب الرضا في بعض الحالات.
عقود غير مُسمَّاة: وهي العقود التي لم يُقِرّ الشارع لها اسماً مُحدَّداً، مثل: عقود الطعام والشراب، وعقود الإقامة في الفنادق، وعقود النشر والإعلام، وعقود التأمين. المراجع ↑ "تعريف و معنى عقد في معجم المعاني الجامع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-12. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج أسيد صلاح عودة سمحان، عقد الصلح في المعاملات المالية (في الفقه الإسلامي) ، صفحة 7-9. بتصرّف. ^ أ ب مفيدة خليل الصويت (2015)، أثر الإرادة المنفردة في إنشاء العقد و الالتزام (الطبعة الأولى)، جمهورية مصر العربية: مركز الدراسات العربية للنشر والتوزيع، صفحة 15-16. بتصرّف. ^ أ ب ت أ. د. الحسين بن محمد شواط و د. عبدالحق حميش (2013-5-29)، "في العقد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-13. تعريف عقد البيع و أهم خصائصه في القانون المصري - استشارات قانونية مجانية. بتصرّف. ↑ أ. عبدالامير جفات كروان موسى الشباني (2014-11-27)، "تعريف العقد وأنواعه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-13. عبدالحق حميش (2013-6-5)، "أركان العقد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-13. بتصرّف.
• الآيـة 180 - عدد القراءات: 1101 - نشر في: 25--2007م الآيـة 180 كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ﴿180﴾ اللغة: المعروف هو العدل الذي لا يجوز أن ينكر ولا حيف فيه ولا جور والحضور وجود الشيء بحيث يمكن أن يدرك والحق هو الفعل الذي لا يجوز إنكاره وقيل هو ما علم صحته سواء كان قولا أو فعلا أو اعتقادا وهو مصدر حق يحق حقا.
قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي. والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم ، كثيرة جدا. وقال عبد بن حميد في مسنده: أخبرنا عبيد الله ، عن مبارك بن حسان ، عن نافع قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى: يا ابن آدم ، ثنتان لم يكن لك واحدة منهما: جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك; لأطهرك به وأزكيك ، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك ". وقوله: ( إن ترك خيرا) أي: مالا. قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وأبو العالية ، وعطية العوفي ، والضحاك ، والسدي ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان ، وقتادة ، وغيرهم. تفسير قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثم منهم من قال: الوصية مشروعة سواء قل المال أو كثر كالوراثة ومنهم من قال: إنما يوصي إذا ترك مالا جزيلا ثم اختلفوا في مقداره ، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، أخبرنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال: قيل لعلي ، رضي الله عنه: إن رجلا من قريش قد مات ، وترك ثلاثمائة دينار أو أربعمائة ولم يوص. قال: ليس بشيء ، إنما قال الله: ( إن ترك خيرا). قال: وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني ، حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة ، عن أبيه: أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده ، فقال له: أوصي ؟ فقال له علي: إنما قال الله تعالى: ( إن ترك خيرا الوصية) إنما تركت شيئا يسيرا ، فاتركه لولدك.
فكان هذا نقل عامة عن عامة، وكان أقوى في بعض الأمر من نقل واحد عن واحد. وكذلك وجدنا أهل العلم عليه مجمعين.
وإذا رزق الله الإنسان بالعمل خيراً كثيراً فإياك أيها الإنسان أن تقصر هذا الخير على من يرثك. لماذا؟ لأنك إن قصرت شيئاً على من يرثك فقد تصادف في حياتك من لا يرث وله شبهة القربى منك، وهو في حاجة إلى من يساعده على أمر معاشه فإذا لم تساعده يحقد عليك وعلى كل نعمة وهبها الله لك، ولكن حين يعلم هذا القريب أن النعمة التي وهبها الله لك قد يناله منها شيء ولو بالوصية وليس بالتقنين الإرثي هذا القريب يملأه الفرح بالنعمة التي وهبها الله لك. ولذلك قال الحق: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت إِن تَرَكَ خَيْراً الوصية لِلْوَالِدَيْنِ والأقربين بالمعروف حَقّاً عَلَى المتقين}.. اية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت. [البقرة: 180]. إن الحق يريد أن يلفت العباد إلى الأقرباء غير الوارثين بعد أن أدخل الآباء والأمهات في الميراث. إن الإنسان حين يكون قريباً لميت ترك خيراً، وخص الميت هذا القريب ببعض من الخير في الوصية، هذا القريب تمتلئ بالخير نفسه فيتعلم ألا يحبس الخير عن الضعفاء، وهكذا يستطرق الحب وتقوم وشائج المودة. والحق يفترض وهو الأعلم بنفوس عباده أن الموصي قد لا يكون على حق والوارث قد يكون على حق، لذلك احتاط التشريع لهذه الحالة؛ لأن الموصىَ له حين يأخذ حظه من الوصية سينقص من نصيب الوارث، ولذلك يريد الحق سبحانه وتعالى أن يعصم الأطراف كلها، إنه يحمي الذي وصى، والموصي له، والوارث ومن هنا يقول الحق: {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الذين يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ الله سَمِيعٌ عَلِيمٌ} المصدر: موقع نداء الإيمان