وما تَنَازَلَ في ميدانٍ حقٌّ وباطلٌ.. إلا كانَتِ العَاقِبَةُ حَلِيْفَةَ الحَقِّ وإنْ طالَ الزمَن. فالحقُ نجمٌ ثاقِبٌ.. كَمْ رُمي بِه مِن مُبْطِلٍ فَهَلَك {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} عباد الله: وَأَهْلُ السُّنَّةِ والجمَاعَةِ.. قام مَنْهَجُهُم على أوضحِ بُرهانٍ وأهدى دليل، يَعْبُدُوْنَ اللهَ بِمَا شَرَع، لا يَبْتَدِعُوْنَ في الدِّيْنِ ولا عَن الكتابِ والسنةِ يحيدون. يَقومُ عالِمٌ.. من جرائم محمد سرور والسرورية خطبة مكتوبة - موقع د. علي بن يحيى الحدادي : موقع د. علي بن يحيى الحدادي. لَه بين الناسِ قدرٌ ومقام، فَيُفَصِّلُ في مَسَائِلِ العقيدةِ، وَيَسْتَرْسِلُ فِيْ بَيَانِ الأَحْكَامِ. فما يَغِيظُهُ إِنْ قامَ طِفْلٌ صَغِيرٌ لِيَسْألَه: ما الدليل من الكتابِ أَو السنةِ على صوابِ ما تقول؟ إِنهُم أهلُ السنةِ والجماعة.. يتربى صغارُهُم وكِبارُهم، ورجالُهم ونساؤُهم، على أَنَّ الحقَّ ما قامَ به الدليلُ، وأنَّ الرجالَ يُعْرَفونَ بالحقِّ، وليسَ الحقُّ يُعرَفُ بالرجال. قال ابنُ عُثَيْمِيْن رحمه الله: (فالحقُ لا يوزنُ بالرجالِ، وإنما يُوزنُ الرجالُ بالحق، ومجردُ نفورِ النافرينَ، أو مَحَبةِ المُوَافِقِيْنَ، لا يَدُلُّ على صِحَّةِ قَوْلٍ أَوْ فَسَادِهْ، بَلْ كُلُّ قَوْلٍ يُحْتَجُّ لَهُ، خَلا قولِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فإنه يُحْتَجُّ به) ا.
الحمد لله الذي خلق السماواتِ والأرضَ وَجَعَلَ الظلماتِ والنورَ، ثم الذين كفروا بربهم يَعْدِلُوْن، وأشهد أَن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يبعثُ مَن في القبور، له الحكم وإليه تُرجعون، وأشهد أن محمداً عبده ورسولُه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه الذين يَهْدُونَ بِٱلْحَقِّ وَبِهِۦ يَعْدِلُونَ. وعلى مَن تبعهم بإحسان إلى يومٍ يُبْعَثُون. أما بعد: فاتقوا الله معاشر المسلمين لعلكم ترحمون: فإن {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} أيها المسلمون: في القرآنِ معتمدٌ، وفي القرآنٌ منطلقٌ، وفي القرآنِ آياتٌ وتَحْكِيمُ.. {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} ليس أمةٌ من الأممِ أوفرَ حظاً بأسباب الوِحدَةِ والتآلُفِ، والسعادةِ والتمكينِ، من أمةِ الإسلام. «الإسلامية»: التحذير من «السرورية» الإرهابي في خطبة الجمعة - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. لها دستورٌ أنزلَه الله وحَفِظَه. كِتَابٌ {لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} نورٌ ومنهاجُ حياة.
ألا وإن من فروع جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية فرع السرورية، وهو منهج اسسه معلم وافد اسمه محمد سرور زين العابدين، نشأ وتربى على منهج الإخوان المسلمين في سوريا، وقد قدِم إلى بلادنا بعد أن وثقت به ليكون مدرسا في المعاهد العلمية، لكنه خان الثقة والأمانة، فاستغل تدريسه ليروج لانحرافاته وأفكاره بين الطلاب وفي المجتمع، حتى خرج من أبنائنا من اعتقد عقيدة الخوارج، يكفر ولاة أمرنا وعلمائنا ورجال أمننا، ويؤيد الثورات والمظاهرات، ويحرض للذهاب لمواطن الصراع والقتال باسم الجهاد، وينشر تلك الانحرافات في المجتمعات. ومن مكر مؤسس السرورية أنه لما وصل إلى بلادنا ووجد أن دولتنا قائمة على الكتاب والسنة، وأن المواطنين مع ولي أمرهم وعلمائهم على كلمة واحدة، استخدم طريقة المنافقين فأظهر أنه على منهج أهل السنة وأنه مهتم بالعلم الشرعي، وأبطن ما هو عليه من انحرافات وأفكار إخوانية إرهابية، ثم بدأ يروج لها، ببث الشبهات، واستغلال العاطفة باسم قضايا الأمة ونصرة المسلمين. وبعد طرده من بلادنا قبل أربعين سنة ذهب إلى بلاد الكفر واستقر فيها ليروج لانحرافاته، ويدعم اتباعه، عبر إصدار المجلات والكتب، والمواقع الإلكترونية وغيرها، في عداء ظاهر، وخبث معلن، ومكر كبار، حتى أهلكه الله قبل عدة سنوات.
إخوة الإيمان: كونوا صفّاً واحداً مع قيادتِكم، وولاةِ أموركم، تنعموا بإذنِ اللهِ بالأمنِ في أوطانِكم، والبركةِ في أرزاقِكم، وتستقيمَ أحوالُ دينِكم ودنياكمْ. اللهم ارزقنا التمسك بكتابك وسنة نبيك ﷺ ، وأَعِذنا من مضلات الفتنِ ما ظهرَ منها وما بطن، اللهم وفق إمامَنا خادمَ الحرمينِ الشريفينِ ووليَّ عهده الأمينَ بتوفيقِك، وأيِّدْهم بتأييدِك، وارزقهم البطانةَ الصالحةَ الناصحةَ يا ربَّ العالمين، اللهم اغفرْ للمسلمينَ والمسلماتِ، والمؤمنينَ والمؤمناتِ، اللهم صلِّ وسلّمْ على عبدِكَ ورسولِكَ محمدٍ، وعلى آله وصحبهِ أجمعين.
اللّهمّ واصرف عن بلادنا جائحة كورونا وعن سائر بلاد المسلمين. عِبَادَ اللَّهِ: اذكروا الله يذكركم ، واشكروه على نعمه يزدكم ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴾.
نظرية الاستخدامات و الإشباعات خلال الأربعينات من القرن العشرين أدى إدراك عواقب الفروق الفردية و التباين الاجتماعي على السلوك االمرتبط بوسائل الاعلام إلى بداية منظور جديد للعلاقة بين الجماهير وهذه الوسائل، و كان ذلك تحولا من رؤية الجماهير على أنها عنصر سلبي غير فعال، إلى رؤيتها على أنها فعالة في انتقاء أفرادها لرسائل و مضمون مفضل من وسائل الإعلام. و يذهب إدلستاين « Edelstein » و زملاؤه إلى أن تأسيس نموذج "الاستخدامات و الإشباعات "جاء كرد فعل لمفهوم "قوة وسائل الإعلام الطاغية"، و يضفي هذا النموذج صفة الإيجابية على جمهور وسائل الإعلام، فمن خلال هذا المنظور لا تعد الجماهير مجرد مستقبلين سلبيين لرسائل الاتصال، وإنما يختار الأفراد بوعي وسائل الإعلام التي يرغبون في التعرض إليها، و نوع المضمون الذي يلبي حاجاتهم النفسية و الاجتماعية من خلال قنوات المعلومات والترفيه المتاحة.
5- يمكن الاستدلال على المعايير الثقافية السائدة في المجتمع من خلال استخدام الجمهور لوسائل الاتصال، وليس من خلال الرسائل الإعلامية فقط. وذكر محمد البشر أن (ليتل جون) (Little John)أكد في هذا المعنى أن هناك ثلاثة فروض أساس تنطلق منها هذه النظرية وهي: 1- أن جمهور وسائل الإعلام يسعى إلى إشباع حاجة معينة من خلال تعرضه للرسائل التي تقدمها الوسيلة الإعلامية. 2- أن جمهور الوسيلة الإعلامية هو جمهور مسؤول عن اختيار ما يناسبه من وسائل الإعلام التي تحقق حاجاته ورغباته، فهو يعرف هذه الحاجات والرغبات، ويحاول إشباعها من خلال استخدام الوسائل الإعلامية المتعددة. 3- أن وسائل الإعلام تتنافس مع مصادر أخرى لإشباع حاجات الجماهير. نظرية الاستخدامات والإشباعات - سطور. ومن خلال الفروض السابقة لكل من (كاتز) و (ليتل جون) يتضح أن هناك تقارباً في رؤى الباحثين حول المنطلقات النظرية الرئيسة لنظرية الاستخدامات والإشباعات. ولشرح أبعاد النظرية سيعرض الباحث عناصر النظرية، وهي كالآتي: 1- افتراض الجمهور النشط. 2- الأصول الاجتماعية والنفسية لاستخدام وسائل الإعلام. 3- دوافع الجمهور وحاجاته من وسائل الإعلام. 4- التوقعات من وسائل الإعلام. 5- إشباعات وسائل الإعلام.
ويقصد بالإشباعات "إرضاء الحاجة وتحقيق المطلب الذي يلح عليه الدافع" إشباع الدافع قد لا يكون إشباعا كاملا ولا يكون إشباعا مباشرا، ففي كثير من الحالات عندما يتعرض الفرد إلى وسائل إعلام تكون لديه حاجات معينة يريد إشباعه ()، وقد يتحقق من خلال التعرض إشباع بعضها أو كلها، إلى جانب تحقيق إشباعات لم تكن مقصودة، وإن الرضا أو الإشباع هو نتيجة لتقييم الفرد عما سبقه من وقائع من خلال خبرته عن الوسيلة()، فقد عرفت الإشباعات كبعض أو كل أوجه الرضا التي يقررها الجمهور، والتي يمكن ان تدرس كأحد عوامل نجاح أو فشل وسائل الإعلام في تحقيق الوظائف المنوطة بها(). الانتقادات الموجهة إلى نظرية الاستخدامات والإشباعات: مثلما كانت لهذه النظرية مزايا تجعلها ملائمة لكثير من الدراسات كذلك لها عيوب ومآخذ أشار إليها الكتاب والباحتين ويمكن حصرها بما يلي: 1- يرى العديد من الباحثين إنها لا تزيد عن كونها إستراتيجية لجمع المعلومات من خلال التقارير الذاتية للحالة العقلية التي يكون عليها الفرد وقت التعامل مع الاستقصاءات، وهذا تستطيع للأمور(). 2- يرى دينيس ماكويل، إن نتائج البحوث وربما تتخذ ذريعة لإنتاج المحتوى الهابط، وخصوصا عندما يرى البعض إنه يلبي حاجات أعضاء المتلقين في مجالات التسلية والترفيه والهروب، مما يؤدي إلى إغراق (سوق المعلومات) بالهابط والسفيه على حساب الجاد والبناء.
( [3]) عصام سليمان الموسى ، مصدر سابق ، ص 203. ( [4]) محمد منير حجاب ، نظريات الاتصال ، ( القاهرة ، دار الفجر ، 2010) ، ص 297. ( [5]) منال هلال المزاهرة ، مصدر سابق ، ص 174. ( *) الياهو كاتز Elihu katz عالم اجتماع واتصال امريكي ولد عام 1926 في نيويورك ، وضع مع زميله لازرزفيلد نظرية انتقال المعلومات على مرحلتين. ( [6]) كامل خورشيد مراد ، مصدر سابق ، ص 146. نظرية الاستخدامات والاشباعات ⭐️سارة عبدالله الحبيشي ⭐️ - YouTube. ( [7]) حسن عماد مكاوي و ليلى حسين السيد ، مصدر سابق ، ص 243 – 249، و ينظر أيضاً: منال هلال المزاهرة ،مصدر سابق ، ص 189 – 203 ،. ( *) دينيس هوييت Dennis Howitt عالم نفس بريطاني.
الإعراب: أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. الشاهد: قوله تعالى: {وَمَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا} [٢٨]. الإعراب: أنتَ: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الشاهد: قوله تعالى: {أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [٢٩]. الإعراب: هم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هو: الشاهد: قوله تعالى:{أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} [٣٠] الإعراب: هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. نظرية الاستخدامات والاشباعات ويكيبيديا. إياي الشاهد: قوله تعالى: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [٣١]. الإعراب: إياي: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به لفعل مضمر يفسره ما بعده (قوله ارهبون). الشاهد: قوله تعالى: {اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ} [٣٢] الإعراب: إياكم: ضمير منفصل مبني على السكون، في محل نصبِ اسمٍ معطوف على الهاء في الفعل "يرزقها". أنا: الشاهد: أنا في حالَتَي وِصالي وَهَجري ** مِن أَذى الحُبِّ في عَذابٍ مُذيبِ الإعراب: أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. الشاهد: قوله تعالى: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحي} [٣٣]. وَنَحْنُ أُنَاسٌ لا تَوَسُّطَ عِنْدَنَا لنَا الصّدرُ دُونَ العالَمينَ أو القَبرُ [٣٤] الإعراب: نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.