انشطة الاسبوع العربي و العالمي للكيمياء - من خلال الإذاعة الصباحية التي احتوت على أهمية الكيمياء ودورها في حياتنا..... - ربط المادة التحصيلية العلمية بالحياة العملية و توضيح أن صناعة بعض المنتجات أصلها مواد كيميائية مثل صناعة العطور ومواد التنظيف والبلاستيك - تقديم النصائح والإرشادات عن أهمية الكيمياء، وإقامة التجارب العلمية الكيميائية ومنها تجربة تصاعد الغاز وتجربة النار الباردة وتجربة الكشف عن القواعد... فهذه التجارب تساهم بشكل كبير في نشر الثقافة العلمية الكيميائية، وتعزيز التعاون بين الطلاب.
لماذا نقرأ؟ كل من يهتم بالقراءة والاطلاع يعلم أن للقراءة شغفًا وسحرًا خاصًا فأنت بمجرد أن تتنتهي من كتاب تجد الشغف يهيم بك للقاء كتاب آخر، وما أدراك ما شغف ووله القراءة إنك ستشعر بالكثير من الأشياء مع كل جملة، كل سطر، كل صفحة وكل فصل. وأنت تقرأ ستجد أنك ستغير حالك و مداركك مع كل صفحة ستجد أنك تكتسب معلومات كثيرة ومتنوعة، ستجد أن مشاعرك اختلفت منذ بداية الكتاب إلى نهايته، ستجد أنك أصبحت إنسانًا جديدًا وأن هناك تغيرًا طرأ عليك وعلى شخصيتك. افكار لاسبوع الكيمياء في. ستجد أنك أصبحت مختلف ونظرتك اختلف للعالم الذي من حولك. إذا حاولت أن تقرأ في كتب التاريخ وتتمعن فيها وترى قيام الحضارات وزوالها، وقيام الممالك وانهيارها، ووجود شعوب واندثارها، إذا ا قرأت حول كل أمة وآثارها وأخبارها، إذا ما تتبعت أحداث التاريخ والتغييرات التى طرأت على البشرية منذ قديم الزمان إلى الآن ستجد أنك سافرت وأنت في مكانك لكل تلك الأماكن والأزمان المختلفة، ستجد أن قدرتك على التحليل والتوقع أصبحت أقوى، ستجد أنك أصبحت أكثر إدراكًا للواقع من حولك وستفهم الكثير من الإشارات والتلميحات التى لا ينتبه إليها غالب الناس. ستدرك حينها أنك تطورت من خلال قراءتك.
وكما ذكرنا سابقاً يتوقف شكل المطوية على حسب المعلومات التي سيتم وضعها، أي حسب الفصل الدراسي الذي نريد تلخيصه، أو يمكن تلخيص الكتاب كاملاً ضمن مطوية الكتيب الصغير. ونعرض هنا بعض الأشكال من المطويات التي سبق ذكرها أعلاه.
الجيل الذي ينشأ على القراء سيتميز بالصبر والبحث والإطلاع والسعي لتحقيق طموحه والأهداف السامية. القراءة تجعل أبناء الأمة حالمون وهو شئ هام لكل من يريد أن يبني الأوطان فحلمك ووضع الخطط له هو بناء مقدرات جديدة للأمة. القراءة تصقل الصفات الشخصية للفرد فتجعله واعي قادر على تمييز الجيد من السيء، يستطيع أن يتجنب الشهوات والشبهات، كما أنها تجعل الفرد قادر على الحفاظ على أسرته ودعم أفرادها وتطويرهم. القراءة هي بوابة الأمة للتقدم في البحث العلمي والاختراعات فأمة لا اختراعات واكتشافات علمية تعتبر أمة ميتة بلا هدف ولا روح فالبحث العلمي هو سبيل الأمة للنهوض والتقدم والازدهار. العلم والبحث هما أساس نهضة الأمة وهو واجب على أبناء الوطن في كل المجالات العلمية والاقتصادية والعلمية والسياسية والعسكرية وغيرها من المجالات، فكلما زاد عدد المختصون بالبحث والتطوير في كل مجال من مجالات الحياة داخل الدولة ظهر أثر ذلك على بناء الدولة وتقدمها ومكانتها بين الأمم والحضارات واكتسبت احترام ما حولها من الدول والحضارات وانعكس ذلك على الفرد والمجتمع والسلام العام داخل وخارج الدولة والحضارة. أسبوع الكيمياء : اشارات المرور الكيميائية - الكيمياء العربي. بواسطة: Yassmin Yassin مقالات ذات صلة
سورة المجادلة الآية رقم 21: إعراب الدعاس إعراب الآية 21 من سورة المجادلة - إعراب القرآن الكريم - سورة المجادلة: عدد الآيات 22 - - الصفحة 544 - الجزء 28. ﴿ كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغۡلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِيٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٞ ﴾ [ المجادلة: 21] ﴿ إعراب: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ﴾ (كَتَبَ) ماض (اللَّهُ) لفظ الجلالة فاعله والجملة استئنافية لا محل لها (لَأَغْلِبَنَّ) اللام واقعة في جواب قسم محذوف ومضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة (أَنَا) تأكيد للفاعل المستتر (وَرُسُلِي) معطوف على أنا. والجملة جواب القسم المحذوف لا محل لها. (إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) إن واسمها وخبراها والجملة استئنافية لا محل لها. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 21 - سورة المجادلة ﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) وجملة كتب الله لأغلبن} علة لجملة { أولئك في الأذلين} أي لأن الله أراد أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم غالباً لأعدائه وذلك من آثار قدرة الله التي لا يغلبها شيء وقد كتب لجميع رسله الغلبة على أعدائهم ، فغلبتهم من غلبة الله إذ قدرة الله تتعلق بالأشياء على وفق إرادته وإرادة الله لا يغيّرها شيء ، والإِرادة تجري على وفق العلم ومجموع توارد العلم والإِرادة والقدرة على الموجود هو المسمى بالقضاء.
كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) كتب الله لأغلبن أي: قضى الله ذلك. وقيل: كتب في اللوح المحفوظ ، عن قتادة. الفراء: كتب بمعنى قال. أنا توكيد ورسلي من بعث منهم بالحرب فإنه غالب بالحرب ، ومن بعث منهم بالحجة فإنه غالب بالحجة. قال مقاتل قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله على فارس والروم ، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أتظنون الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم عليها ؟! والله إنهم لأكثر عددا ، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك ، فنزلت: لأغلبن أنا ورسلي. نظيره: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون.
كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) القول في تأويل قوله تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) وقوله: (كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) يقول: قضى الله وخطّ في أمّ &الكتاب، لأغلبن أنا ورسلي مَن حادّني وشاقَّني. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي). الآية، قال: كتب الله كتابا وأمضاه. وقوله: (إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) يقول: إن الله جلّ ثناؤه ذو قوّة وقدرة على كلّ من حادّه، ورسوله أن يهلكه، ذو عزّة فلا يقدر أحد أن ينتصر منه إذا هو أهلك وليه، أو عاقبه، أو أصابه في نفسه بسوء.
وافتتحت الآية بقوله: { لاَّ تَجِدُ قَوْماً} لأن هذا الافتتاح يثير شوق السامع لمعرفة هؤلاء القوم. وقوله: { وَلَوْ كانوا آبَآءَهُمْ} تصريح بوجوب ترك هذه الموادة لمن حارب الله ورسوله، مهما كانت درجة قرابة هذا المحارب (1). أي: من شأن المؤمنين الصادقين أن يبتعدوا عن موالاة أعداء الله ورسوله، ولو كان هؤلاء الأعداء { آبَآءَهُمْ} الذين أتوا إلى الحياة عن طريقهم, { أَوْ أَبْنَآءَهُمْ} الذين هم قطعة منهم. { أَوْ إِخْوَانَهُمْ} الذين تربطهم بهم رابطة الدم { أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} التى ينتسبون إليها، وذلك لأن قضية الإيمان يجب أن تقدم كل شىء. وقدم الآباء لأنهم أول من تجب طاعتهم، وثنى بالأبناء لأنهم ألصق الناس بهم، وثلث بالإخوان لأنهم الناصرون لهم، وختم بالعشيرة لأن التناصر بها يأتى في نهاية المطاف. ثم أثنى سبحانه على هؤلاء المؤمنين الصادقين الذين لم يوالوا أعداء الله مهما بلغت درجة قرابتهم فقال: { أولئك كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمان}. أي: أولئك الذين لا يوادون أعداء الله مهما كانوا، هم الذين كتب الله تعالى الإيمان في قلوبهم، فاختلط بها واختلطت به، فصارت قلوبهم لا تحب إلا من أحب دين الله، ولا تبغض إلا من أبغضه.
التنقل بين المواضيع
أى: أثبت الله- تعالى- ذلك في اللوح المحفوظ وقضاه، وأراد وقوعه في الوقت الذي يشاؤه. فالمراد بالكتابة: القضاء والحكم. وعبر بالكتابة للمبالغة في تحقق الوقوع. وقد ذكروا في سبب نزول هذه الآية، أنه لما فتح الله- تعالى- للمؤمنين ما فتح من الأرض، قال المؤمنون: إنا لنرجو أن يفتح الله لنا فارس والروم. فقال بعض المنافقين: أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التي تغلبتم عليها، والله إنهم لأكثر عددا وأشد بطشا، من أن تظنوا فيهم ذلك، فنزلت. قال الآلوسى: كَتَبَ اللَّهُ أى: أثبت في اللوح المحفوظ، أو قضى وحكم.. وهذا التعبير جار مجرى القسم، ولذا قال- سبحانه-: لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي أى: بالحجة والسيف وما يجرى مجراه، أو بأحدهما... إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ على نصر رسله وأوليائه عَزِيزٌ لا يغلبه غالب بل هو القاهر فوق عباده. والمقصود بالآية الكريمة: تقرير سنة من سننه- تعالى- التي لا تتخلف، وأن النصر سيكون حليفا لأوليائه، في الوقت الذي علمه وأراده. وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ. وقوله- تعالى- وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ.
الجار (من الله) متعلق بـ (مانعتهم)، وجملة (فأتاهم) معطوفة على جملة (ظنوا). (حيث) اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر، متعلق بأتاهم، وجملة (لم يحتسبوا) مضاف إليه، جملة (يخربون) مستأنفة، وجملة (فاعتبروا) مستأنفة.. إعراب الآية رقم (3): {وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ}. جملة الشرط مستأنفة، و(أَنْ) وما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف تقديره موجود، الجار (في الآخرة) متعلق بحال من عذاب، وجملة (ولهم عذاب) مستأنفة، ولم تعطف على جملة الجواب، لأنك لو عطفت لزم امتناع العذاب عنهم في الآخرة، والعذاب في الدنيا ممتنع بسبب وجود الجلاء.. إعراب الآية رقم (4): {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}. المصدر المؤول من (أنَّ) وما بعدها مجرور متعلق بالخبر، جملة الشرط مستأنفة، (من) اسم شرط مبتدأ، جملة (يشاق) خبر.. إعراب الآية رقم (5): {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}.