وإنما قلنا إن هذ النهي مقتصر على زمن الوحي ، لأنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كمل الدين وانقطع الوحي ، فلم يعد يخش أن ينزل وحي بالتشديد جزاء على تنطع الناس بأسئلتهم ، فلو سأل إنسان في زمننا سؤالا وكان قاصدا لمعرفة الحكم الشرعي فلا يقال له هذا تنطع أو منهي عنه. " قال ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله ، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه ، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه ، فلا بأس به ، فشفاء العي السؤال; ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره " ( الجامع لأحكام القران للقرطبي) - أما النهي الذي يشمل ما بعد زمن النبوة أيضا ، فهو المسألة عن أشياء لا منفعة فيها ولا مصلحة تنبني على معرفتها ولا عمل ، كافتراض مسائل فقهية لا تقع ثم البحث عن أجوبة لها ، أو التنطع في مسائل القدر أو غير ذلك. عن أنس قال ، قال رجل: يا نبي الله ، من أبي ؟ قال: أبوك فلان قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم الآية ، و عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله ؟ قال: النار.
قال يونس عن ابن شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال: قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة: ما سمعت بابن قط أعق منك ، أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما تقارف نساء أهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس؟ قال عبد الله بن حذافة والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته. وروي عن عمر قال: يا رسول الله إنا حديثو عهد بجاهلية فاعف عنا يعف الله سبحانه وتعالى عنك ، فسكن غضبه. أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الفضل بن سهل أخبرنا أبو النضر أنا أبو خيثمة أنا أبو جويرية عن ابن عباس قال: كان [ ص: 106] قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء ، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية ( ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) حتى فرغ من الآية كلها.
وقال ابن جرير أيضا: حدثنا الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا قيس ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر ، فقام إليه رجل فقال: أين أبي ؟ فقال: " في النار " فقام آخر فقال: من أبي؟ فقال: " أبوك حذافة " ، فقام عمر بن الخطاب فقال: رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن إماما ، إنا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك ، والله أعلم من آباؤنا. قال: فسكن غضبه ، ونزلت هذه الآية: ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) إسناده جيد. وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من السلف ، منهم أسباط ، عن السدي أنه قال في قوله: ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) قال: غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما من الأيام ، فقام خطيبا فقال: " سلوني ، فإنكم لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به ". فقام إليه رجل من قريش ، من بني سهم ، يقال له: عبد الله بن حذافة ، وكان يطعن فيه ، فقال: يا رسول الله ، من أبي؟ فقال: " أبوك فلان " ، فدعاه لأبيه ، فقام إليه عمر بن الخطاب فقبل رجله ، وقال: يا رسول الله ، رضينا بالله ربا ، وبك نبيا ، وبالإسلام دينا ، وبالقرآن إماما ، فاعف عنا عفا الله عنك ، فلم يزل به حتى رضي ، فيومئذ قال: " الولد للفراش وللعاهر الحجر ".
( عفا الله عنها) أي: ما لم يذكره في كتابه فهو مما عفا عنه ، فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها. وفي الصحيح ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ذروني ما تركتم; فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ". وفي الحديث الصحيح أيضا: " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها ".
إذًا فالآية نزلت لسبب معين وهو بعيد كل البعد عن فهم أعداء الإسلام العظيم، فمقصود الآية عدَّة أمور: 1- النهي عن الأسئلة السفسطائية. 2- النهي عن أسئلة الاختبار التعسفي. 3- النهي عن السؤال عما لا ينفع العبد. 4- النهي عن السؤال في أمور لو وجبت على الأمة لشقت عليهم. كما أن المعترض على الآية الكريمة يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد إجابتهم على أسئلتهم، والآية تقول " وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ ": أي لو سألوا عنها لبينها الله لهم. وجماع الفهم الصحيح لهذه الآية يتلخص في قوله " إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ "، فنستنتج من هذا أن الله سبحانه وتعالى نهى عن مساءلة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة بالأمة، لا لأنَّه سيكون عند المسلمين أسئلة تمس بصحة الإسلام كما يتوهم المعترض، انظر إلى قوله تعالى في نهاية الآية " عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ "، أي: عفى الله المؤمنين عن بعض المسائل والله غفور لمن تاب من عباده وامتثل الأمر، حليم على من تجاوز الأمر، سبحانه.
فعلى كل مسلم يجهل أمرا من أمور الدين ـ لم يستطع أن يعرفه من مصادره ـ أن يسأل عنه العلماء المختصين كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وأنصح كل طالب علم أياًّ كان نوعه أن يسأل عن حكم الدين فى كل ما يعِنُّ فذلك دليل على اليقظة حتى لا يزل، ولا يعدُّ ذلك جبنًا منه، بل هو الحكمة عين الحكمة، فليس التفلت من بل هو تهور يؤدى إلى التهلكة من يكمل القراءة يترك ذكر…. سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لطفا مشاركه الموضوع شكرا لك على قراءتك العطره جزاك الله كل خير Post Views: 2٬608 تصفّح المقالات
الموقع: مبنى سبايدر للأعمال، الطابق 21، فند كونراد، شارع الشيخ زايد، دبي التواصل: 7815 382 04 فيوجن للنشر والمطبوعات التعليمية تعتبر شركة فيوجن للنشر والمطبوعات التعليمية إحدى أهم مؤسسات النشر والتوزيع في دولة الإمارات العربية المتحدة والوطن العربي، وتعد واحدة من أفضل دور نشر للاطفال في الامارات وتعمل على نشر المناهج التربوية والكتب والروايات والمواد التعليمية المخصصة للأطفال قبل مرحلة المدرسة. مجتمع الكونت دراكولا | مكتبة بلاتينيوم بوك | حيث للقراءة نكهة! | دار اوستن ماكولي للنشر. تقدر فيوجن هاوس للنشر والخدمات التعليمية الحلول الذكية والمبتكرة في التوزيع والنشر. الموقع: شارع الأبراج، الخليج التجاري، دبي التواصل: 3111 366 04 هذا كل ما لدينا عن دور النشر في الإمارات في ماي بيوت ، إذا كنت ترغب بالتعرّف على المزيد من المواضيع المتعلّقة بالكتب والأمور التعليمية في دولة الإمارات العربية المتحدة، فننصحك بقراءة كل من متاجر لبيع الكتب بأسعار زهيدة في دبي و مقاهي الكتب في دبي ، كما يمكنك تصفح كل من باقة من المكتبات المطوّرة في أبوظبي ، إلى جانب أفضل الكتب العالمية والمحلية التي ننصحك بقراءتها. نتمنى أن نكون قد وفرنا عليك عناء البحث، وإن كان لديك أي استفسار، فيسعدنا أن نساعدك بأي شكل ممكن عن طريق ترك تعليق في حيز التعليقات أسفل الصفحة.
يجدر بالذكر أن دار أوستن ماكولي بابليشرز معترف بها من قبل جمعية الناشرين الإماراتيين، مما يزيد من المصداقية والشفافية في المعاملات ويسهل على المؤلفين عملية نشر فكرهم إلى مختلف الأذواق والثقافات، ويجعلها من بين أفضل دور النشر في الإمارات.
وصلت الكتب، لا بأس، محت الفرحة بها كل ما سبقها، لكنّ طباعة الغلاف كانت بائسة، دقّةً وألواناً، رغم تأكيدي له على أن تكون طباعة الغلاف جيّدة. سألته لاحقاً عن ذلك فلم يرد. في الكتاب خربطة في نصّ لم تكن موجودة في نسخة البي دي إف الأخيرة من الكتاب التي أخبرني بأنّه سيرسلها إلى المطبعة. سألته عن كود الكتاب، ISBN، لم يرد، أعدت سؤاله مرّات عن ذلك وغيره ولم ألق غير التجاهل. أخبرني في تراسل سابق أنّه سيرسل نسخاً إلى الصحافة وبعض الكتّاب مع نص صدور الكتاب، لكنّ كل صحيفة نشرت الخبر كنتُ أنا من أرسل إليها النصّ، لأقوم أخيراً بدور الكاتب والمدقّق والمصمّم وأخيراً المعلن والموزّع مع الدفع للدار تكلفة كلّ ذلك. في العقد الذي أرسله لأوقّعه وأعيده له كي يوقّعه ويرسل لي صورة للعقد بالتوقيعين، لم يوقّع عليه واكتفى بتوقيعي، في العقد ذاته تمت الإشارة إلى أن نسخي من الكتاب هي ٣٠٠، وأنّ للكاتب ٩٪ من نسبة المبيعات تنازلت له عنها. ومن النسخ هذه لم يصلني غير ٦٠ نسخة و٦ كتب كنت طلبتها لكتّاب آخرين على أن تُستبدل بـ ١٠ من كتبي، أي وصلني ٧٠ نسخة من الـ ٣٠٠. طلبت بعد ذلك مجموعة أخرى من النسخ لأوزّع الكتاب في رحلاتي الثلاث إلى بيروت، لم يرد.