وباب قتل المرتد من أعظم أبواب الفقه، هذا باب معروف، فإنكار هذا الباب والقول بأن هذا ليس في الإسلام غير صحيح، ولا يشترط أن يكون المرتد محارباً، فمن دخل في الإسلام، ثم أعلن نكوصه ورجوعه وإن لم يحارب المسلمين يقتل حداً، وهذا أمر لا خلاف فيه بين أهل الإسلام. 79 65 203, 841
الإسلام أرسلَ الله تعالى نبيَّه محمد -صلَّى الله عليه وسلم- بالدعوة الإسلامية رحمةً وهدايةً للناس أجمعين، قال تعالى: {وما أرسلناكَ إلا رحمةً للعالمين} [١] ، فالإسلام هو دين الله تعالى وعلى البشر جميعًا أن يخضعوا لله تعالى ولدينه الحق، ومن المعلوم أنَّه لا يجبُ إجبار الناس على الدخول في الإسلام لأنَّ الله تعالى قال في محكم التنزيل: {لا إكراهَ في الدِّين قد تبيَّن الرشدُ من الغيِّ} [٢] ، فمن أرادَ أن يبقى على دينه بقيَ عليه وخضع للنظام الإسلامي القائم على العدل، وأمَّا من دخل في دينِ الله تعالى ثمَّ تركه فقد ارتكب جريمةً لا تغتفر، وفي هذا المقال سيتمُّ التعرُّف على المرتد وعقوبته في الإسلام.
س: سمعت في أحد البرامج الإذاعية في مقابلة مع أحد الأشخاص بأنه لا يوجد أي دليل في القـرآن الكـريم أو حديث شـريف أو فتـوى دينية بإجازة قتل المـرتد عن الإسلام، أرجـو إفادتي عـن صحـة هـذا. ج: قد دل القرآن الكريم والسنة المطهرة على قتل المرتد إذا لم يتب في قوله سبحانه في سورة التوبة: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [التوبة: 5] فدلت هذه الآية الكريمة على أن من لم يتب لا يخلى سبيله. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: من بدل دينه فاقتلوه وفي الصحيحين عن معاذ أنه قال لمرتد رآه عند أبي موسى الأشعري في اليمن: لا أنزل -يعني من دابته- حتى يقتل قضاء الله ورسوله والأدلة في هذا كثيرة، وقد أوضحها أهل العلم في باب حكم المرتد في جميع المذاهب الأربعة، فمن أحب أن يعلمها فليراجع الباب المذكور، فمن أنكر ذلك فهو جاهل أو ضال لا يجوز الالتفات إلى قوله، بل يجب أن ينصح ويعلم لعله يهتدي. ص196 - كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية - أموال المرتد وتصرفاته - المكتبة الشاملة. والله ولي التوفيق [1]. أسئلة المجلة العربية بإملاء سماحته في 3 / 6 / 1416 هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 9/303). فتاوى ذات صلة
والثاني: هو أن يفسر الرجل حكم الله تعالى على غير مراد الشرع ، كمن قلد أهل البدع فيما تأولوه كالمرجئة والمعتزلة والخوارج ونحوهم. والثالث: كما لو تسلط ظالم بعذابه على رجل من المسلمين فلا يخلي سبيله حتى يصرح بالكفر بلسانه ليدفع عنه العذاب ، ويكون قلبه مطمئناً بالإيمان. والرابع: ما يسبق على اللسان من لفظ الكفر دون قصد له. من هو المرتد. وليس كل واحدٍ ممن جهل الوضوء والصلاة يمكن أن يكون معذوراً وهو يرى المسلمين يقومون بالصلاة ويؤدونها ، ثم هو يقرأ ويسمع آيات الصلاة ، فما الذي يمنعه من أدائها أو السؤال عن كيفيتها وشروطها ؟. رابعاً: المرتد لا يقتل مباشرة بعد وقوعه في الردة ، لا سيما إذا كانت ردته بسبب شبهة حصلت له ، بل يستتاب ويعرض عليه الرجوع إلى الإسلام وتزال شبهته إن كان عنده شبهة فإن أصر على الكفر بعد ذلك قتل. قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (9/18): المرتد لا يُقْتَلُ حَتَّى يُسْتَتَابَ ثَلاثًا. هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ; مِنْهُمْ عُمَرُ, وَعَلِيٌّ, وَعَطَاءٌ, وَالنَّخَعِيُّ, وَمَالِكٌ, وَالثَّوْرِيُّ, وَالأَوْزَاعِيُّ, وَإِسْحَاقُ, وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.... لأَنَّ الرِّدَّةَ إنَّمَا تَكُونُ لِشُبْهَةٍ, وَلا تَزُولُ فِي الْحَالِ, فَوَجَبَ أَنْ يُنْتَظَرَ مُدَّةً يَرْتَئِي فِيهَا, وَأَوْلَى ذَلِكَ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ اهـ.
أما كون النبي لم يقتل مرتداً، فهذا كان لمصلحة شرعية، فإن هناك من استحق أن يقتل في عهد النبي صلوات الله وسلامه عليه كمن قال: "اعدل يا محمد والله هذه قسمة ما أريد بها وجه الله"، لكن النبي امتنع عن قتله حتى لا يقال أن محمداً يقتل أصحابه، ثم إن هذا الإنسان كان جاهلاً لا يدري ما يقول، ولذلك قال له النبي: " ويلك ومَن يعدل إذا لم أعدل؟ " ثم لما قيل له نقتله قال: " دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". أما أن يكون هناك إنسان في حياة النبي ارتد وبقي في أرض الإسلام، ولم يقتله النبي فهذا لم يحصل، لكن هناك واحد فقط ارتد إلى النصرانية ولكنه ذهب إلى الحبشة وهو الذي كان يكتب الوحي للنبي حيث وقع في قلبه شك.
بل هناك أدلة حديثية، وصحيحة السند، تؤكد أن الرسول لم يقتل أحدا ممن ارتدوا عن دينهم؛ مثل ما جاء في حديث صحيح رواه جابر بن عبدالله في صحيح مسلم أن أعرابيا قال للرسول: (يا محمد أقلني بيعتي) أي أنه عاد عن بيعته للرسول، فأبى رسول الله، وألح فلم يجبه لإلحاحه، فخرج من المدينة وغادرها، فعلّق الرسول على الحادثة بقوله: (إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها)، واكتفى بذلك، ولم يرسل في طلبه ليقتله؛ فلو كان الرجوع عن الإسلام جريمة ذات عقوبة دنيوية لاستحق العقوبة وأرسل في طلبه وقتله، كما فعل بالعُرينيين الذين سرقوا إبل الصدقة. كذلك هناك روايات عن عمر بن الخطاب تشير إلى أنه لا يرى قتل المرتد وإنما تعزيره. إضافة إلى أن فقيهين من كبار فقهاء التابعين، هما الثوري والنخعي قالا بسجن المرتد وليس قتله. أما حادثة ردة أهل اليمامة، فلها ملابسات أخرى، تستدعي عدم الاستدلال بها، والقياس عليها؛ حيث أنها وإن سُمّيت ردة فهي في حقيقتها بمنطق اليوم انشقاق سياسي على الدولة؛ بمعنى أنها كانت تفلتا جماعيا على السلطة الحاكمة، لها تبعات محض سياسية وانعكاسات اقتصادية، جسّدها قول أبي بكر: (والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم دونه), الأمر الذي يؤكد أنها كانت تمردا على دفع المستحقات الريعية للدولة المركزية في المدينة، كمن يتمرد على دفع الضرائب اليوم.
وقد دلت السنة الصحيحة على وجوب قتل المرتد. روى البخاري (6922) عن ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ). وروى البخاري ( 6484) ومسلم ( 1676) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة). وعموم هذه الأحاديث يدل على وجب قتل المرتد سواء كان محاربا أو غير محارب. والقول بأن المرتد الذي يقتل هو المحارب للدين فقط مخالف لهذه الأحاديث ، وقد جعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السبب في قتله هو ردته لا محاربته للدين. ولا شك أن بعض أنواع الردة أقبح من بعض ، وأن ردة المحارب أقبح من ردة غيره ، ولذلك فرّق بعض العلماء بينهما ، فلم يوجب استتابة المحارب ولا قبول توبته ، بل يقتل ولو تاب ، وأما غير المحارب فتقبل توبته ولا يقتل. وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ابعاد غرفة الطعام في منزل هاشم، تعتبر الرياضيات من اهم العلوم الموجودة في الحياة التي تساعدنا في كثير من امور الحياة فتقوم على مجموعة من العمليات الحسابية المختلفة وهي عملية الجمع والطرح والضرب والقسمة بحيث نستخدم الاعداد والعمليات الحسابية في التعرف على ابعاد المساحات بدقة. ابعاد غرفة الطعام في منزل هاشم ان قياس الابعاد في غرفة الطعام يتطلب القيام بالعمليات الحسابية الاساسية بحيث اذا كانت مساحة غرفة الطعام في منزل هشام تساوي 16800 سم وان مساحة البلاط يساوي 1200 ، وقمنا باستخدام عملية القسمة في تقسيم ابعاد الغرفة على ابعاد البلاط يطينا الناتج الطلوب. اجابة ابعاد غرفة الطعام في منزل هاشم الاجابة 16800 ÷ 1200 = 14 بلاطة.
ابعاد غرفة الطعام في منزل هاشم أبعاد غرفة الطعام في بيت هاشم؟ يعد قياس أبعاد الأشياء من حولنا أحد الدروس المهمة جدًا في الرياضيات التي تتطلب القيام ببعض الحسابات المنطقية التي تسهل معرفة الأبعاد بدقة والتي تساهم في العديد من الوظائف الأخرى مثل البناء أو الهدم وغيرها من الأشياء الضرورية في حياتنا. قياس الأبعاد ينتمي قياس الأبعاد إلى الرياضيات كوسيلة تستخدم لمعرفة أبعاد الأشياء واستخدام العديد من الأدوات والحسابات التي تسهل الوصول إلى هذه الأبعاد ، بالإضافة إلى أهمية هذه القياسات التي نحصل عليها في أمور أخرى مثل قياس أبعاد أبعاد الغرفة التي نريد بناءها أو هدمها ، وكل هذا يتطلب القيام بحساب دقيق ، يمكنك الحصول على رقم محدد يمثل أبعاد المكان أو الشيء الذي تقيسه. تبلغ أبعاد غرفة الطعام في منزل هاشم 6 × 28 م ، وأبعاد البلاط 20 × 60 سم. قياس أبعاد الغرفة يتطلب الكثير من التفكير والدقة في العمليات الحسابية التي سنستخدمها ، حيث يتيح لنا توافر أبعاد الغرفة مع أبعاد البلاط الموجودة بها معرفة العدد الإجمالي للبلاط ، وهذا من أكثر الأسئلة التي يطرحها الطلاب المهتمون بالرياضيات وحل مثل هذه المشكلات اللفظية.
الإجابة: 16800 ÷ 1200 = 14 بلاطة.