كما يقدم البرنامج للمستفيدين منه برامج للتأهيل والتدريب؛ بهدف تطوير مهارات وقدرات الباحثين الجادين عن فرص وظيفية؛ من خلال قنوات تأهيل وتدريب وتوظيف إلكترونية وصَفّية، بالإضافة إلى تدريب عملي في أماكن العمل وغيرها. ويشمل برنامج "حافز صعوبة الحصول على عمل" فئات عمرية لم تكن مُدرجة في برنامج "حافز البحث عن عمل"، وأصبحت الفئات العمرية التي تتراوح بين سن الـ 35 والـ 60 عاماً مستفيدة من البرنامج الجديد، إضافة إلى الفئات من 20 حتى 35 عاماً التي توقفت عنهم إعانة الـ 2000 ريـال؛ في حال توافرت فيهم شروط البرنامج، كما يُسمح البرنامج للمقيمين والمقيمات في دور الرعاية الاستفادة منه.
عبير الرجباني- سبق- الرياض: يبدأ صندوق تنمية الموارد البشرية "هدف" اليوم في إيداع الدفعة الأولى من المخصص المالي لبرنامج "حافز صعوبة الحصول على عمل" في حسابات مستفيدي ومستفيدات البرنامج. وأوضح مدير عام صندوق تنمية الموارد البشرية بالإنابة الدكتور عبدالكريم النجيدي، في تصريح له اليوم، أن العدد الإجمالي للدفعة الأولى من مستفيدي ومستفيدات برنامج "حافز صعوبة الحصول على عمل" بلغ 191. 755 مستفيـداً ومستفيدة؛ فيما سجّلت الإناث النسبة الأعلى بـ95% بواقع 183. 028 مستفيدة، من العدد الإجمالي؛ مشيراً إلى أن 82% من المستحقين لدعم برنامج "حافز صعوبة الحصول على عمل" تقل أعمارهم عن 35 عاماً. وأكد مدير عام "هدف" بالإنابة، أن دعم برامج "حافز" الرئيسة يتم من خلال برامج التأهيل والتدريب، والمساعدة في الحصول على وظيفة عبر قنوات برنامج "طاقات" المتعددة، وتوفير مخصص مالي لمساعدتهم في عملية البحث عن عمل؛ مما يمكّن أبناء وبنات الوطن من التحول إلى قوى وطنية عاملة مؤهلة تُسهم في تحقيق الأهداف التنموية من جانب، والحد من البطالة وآثارها السلبية من جانب آخر. طريقة التسجيل في حافز صعوبة الحصول على عمل. وكان مجلس الوزراء قد أقرّ في 29 محرم 1435هـ استحداث برنامج "حافز صعوبة الحصول على عمل"، للذين يواجهون صعوبة في الحصول على فرصة وظيفية، يشمل مخصصاً مالياً لفئات عمرية لم تكن مُدرجة في برنامج "حافز" سابقاً، إضافة إلى دعم للحصول على وظائف؛ حيث يوفر البرنامج مخصصاً مالياً شهرياً للمستفيدين منه (لمدة عام هجري) يبلغ في الأشهر الأربعة الأولى 1500 ريـال شهرياً، ثم 1250 ريال شهرياً في الأشهر الأربعة التالية، ويصل المخصص إلى 1000 ريـال شهرياً خلال الأشهر الأربعة الأخيرة من العام.
يجب أن يكون عمره أكثر من 20 عامًا ولا يزيد عن 35 عامًا. لم يتم الحصول على هذا الدعم التحفيزي منذ ذلك الحين. أن يكون غير مطبق للعمل في بعض الوظائف الحكومية والخاصة حتى يتمكن من الحصول على هذا الدعم. هل المتقدم لديه وظيفة وليس لديه أي عمل أساسي؟ نرجو أن تكون قد أخبرتنا بكل التفاصيل المتعلقة ببعض الوظائف الموجودة في المملكة العربية السعودية ، ودعم حافظ.
كلمات للبحث الموقع
الحمد لله. أولا: الجمعة واجبة على كل ذكر بالغ عاقل حر مقيم مستطيع، ومن كان كذلك فلا يجوز له أن يسافر ، أو يخرج من البلد بعد الزوال (وقت الظهر). ويكره له السفر قبل الزوال ، إلا إن كان سيصليها في بلدة أو قرية يمر عليها. وإن كان السفر أو الخروج للنزهة ونحوها، قبل الزوال، وكان ذلك يؤدي إلى ضياع الجمعة: فمن أهل العلم من كره ذلك، ومنهم من أفتى بتحريمه. جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة": "ما حكم خروج بعض الناس إلى البر أو البحر يوم الجمعة ، بدعوى أنهم لا يتوافر لهم وقت للرحلة إلا يوم الجمعة ؟ الجواب: " إذا تيسر لهم صلاة الجمعة في رحلتهم ، وحضروا صلاة الجمعة وأدوها: فلا حرج عليهم. وإذا ترتب على رحلتهم فوات صلاة الجمعة بالنسبة لهم: فلا تجوز الرحلة ؛ لما يلزمها من تضييع الفريضة" انتهى من "فتاوى إسلامية" (1/673). ثانيا: لا يصح أن يقيم الجمعة إلا أناس مستوطنون ، بمدينة أو قرية. ولا يصح لأهل النزهة والرحلة إقامتها. قال في "منار السبيل" (1/ 143) في شروط صحة الجمعة: "الثانى: (أن تكون بقرية، ولو من قصب) ؛ فأما أهل الخيام، وبيوت الشعر: فلا جمعة لهم؛ لأن ذلك لا يُنصب للاستيطان. وكانت قبائل العرب حول المدينة، فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بجمعة" انتهى.
إمامة المسافر في صلاة الجمعة: السؤال الأول من الفتوى رقم (4093): س1: هل تجوز إمامة المسافر في صلاة الجمعة؟ ج1: تصح في أصح قولي العلماء إمامة المسافر للمقيمين في الجمعة إذا كان أهلا للإمامة، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي، ذكر ذلك صاحب المغني، وهو رواية في مذهب أحمد، ذكرها صاحب الإنصاف، ولا نعلم في الأدلة الشرعية ما يمنع ذلك.
تاريخ النشر: الثلاثاء 2 ربيع الآخر 1434 هـ - 12-2-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 198527 78020 0 415 السؤال ما حكم صلاة الجمعة في السفر؟ وهل تصلى ركعتان مع العصر؟ وبارك الله فيكم. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فننبه أولا على أن المسافر لا تجب عليه جمعة، جاء في المجموع للنووي: لا تجب الجمعة على المسافر. انتهى. لكن المسافر إذا صلى الجمعة مع الناس أجزأته، جاء في فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز: وهكذا المسافر لو صلى مع الناس الجمعة أجزأته عن الظهر، لأن المسافر ما عليه جمعة، فلو مر بلدا وهو مسافر وصلى معهم الجمعة أجزأته عن الظهر. انتهى. أما كونه يصليها ركعتين وحده أو يجمعها مع صلاة العصر، فهذا لا يجزئه، بل الواجب عليه أن يصلي الظهر مكانها، ولا بأس أن يجمع الظهر مع العصر ويقصرهما في هذه الحالة. والله أعلم.
ج: الصحيح: أن صلاته بكم الجمعة صحيحة، ولو كانت المسافة بين بيته والمسجد 13 كيلو مترا كما ذكرتم أو أكثر، ولو كان لا يحضر عندهم إلا لصلاة الجمعة، وليس عند من يقول ببطلان صلاته الجمعة بكم دليل على اشتراط كون إمام الجمعة مستوطنا ببلد مسجد الجمعة أو مقيما بها
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود. الأذان الأول يوم الجمعة: السؤال الأول من الفتوى رقم (1647): س1: هل الأذان الأول يوم الجمعة بدعة؟ ج1: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ» الحديث (*). والنداء يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كانت خلافة عثمان وكثر الناس؛ أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الأول- الآن-، وليس ببدعة لما سبق من الأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين. والأصل في ذلك ما رواه البخاري والنسائي والترمذي وابن ماجه وأبو داود واللفظ له: عن ابن شهاب: أخبرني السائب بن يزيد: أن الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك (*). وقد علق القسطلاني في شرحه للبخاري على هذا الحديث بأن النداء الذي زاده عثمان هو عند دخول الوقت، وسماه: ثالثا باعتبار كونه مزيدا على الأذان بين يدي الإمام والإقامة للصلاة، وأطلق على الإقامة أذانا تغليبا، بجامع الإعلام فيهما، وكان هذا الأذان لما كثر المسلمون فزاده اجتهادا منه، وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم الإنكار؛ فصار إجماعا سكوتيا.