تغيير واجهات المنزل او في الشكل الانشائي بدون الرجوع الى المكتب الهندسي و تحديد كلفته مع المقاول قبل البدء قد تتسبب هذه التعديلات المفاجئة في خلق مشكلة بين المالك و المقاول، والمكتب الهندسي، والبلدية. اكبر خطأ يرتكبه المكتب الهندسي إتجاه العميل عدم توضيح أن سعر الخريطه مرتبط بساعات معينه اي ان السعر متغير. تنكر المكتب الهندسي من تحمل الاخطاء الناتجه عن التصميم سواء في الانشائي او التعدي بعمل بروز في المبنى قد تدخل ضمن حدود الجار. ملاحظة: أكثر الأخطاء شيوعا في هذه المرحلة طلب المالك بعد بدء التنفيذ و صب القواعد، والرقاب إجراء تغييرات مثلا تغيير سماكة العمدان او تغيير في التصميم نتيجة عدم اقتناع الزوجه بالمنظور. بعض التغيير ممكن والبعض غير ممكن وحتى لو تم التغيير سوف يزيد من الكلفة المرصودة، ويطيل فترة تنفيذ البيت. مرحلة كتابة العقد. كتاب اخطاء في البناء. السرعة في التنفيذ من مصلحة المقاول وليست من مصلحة البناء و هذا يسمى تسرع غير حميد له تأثير على الهيكل. يجب الانتباه الى هذه الفقره في كتابة العقد وهو وزن العمل على حسب مدة تماسك الخرسانات ابتداء من القواعد الى السقف. مثلا: ممنوع عزل القواعد بالبوتومين (القار) بعد أيام حتى تجف القواعد من الداخل.
الغلاف المؤلف: انطوان فينيي فكرة: جان بوندروس الناشر: كورت إي لونج عرض إبراهيم عبد الله أبا الخيل عندما يستعرض التاريخ المعالم المعمارية يقدمها على أنها تصاميم إبداعية ومثالية، ويتجاهل بقصد أو بدون قصد ذكر الأخطاء التصميمية، إلا أن كبار المعماريين يرون غير ذلك فالأخطاء المعمارية تدوم وتظهر ولو بعد حين. هذا الكتاب الفريد من نوعه يحاول أن يستعرض الأخطاء التصميمية المعمارية التاريخية والحديثة ويحدد أنواعها بدءً من الأخطاء الإنشائية ـ وما أكثرها ـ التي تأتي في المقاوم الأول ، فالإنشاء يعد الجانب الأكثر تحدياً لقوانين الطبيعة ثم تأتي القرارات التصميمية التي يمكن أن يكون لها تأثيراً سلبياً على أسلوب حياة المستخدمين أو المجتمع أو معتقداته أو أخطاء تقدير تكاليف الإنشاء التي تتضخم مع تقدم تنفيذ المشروع، وهناك أخطاء معمارية تتسبب في الإضرار بالبيئة ومنها ما لم يؤخذ في الإعتبار مثل العواصف والأعاصير و ارتفاع منسوب المياه أو الزلازل التي تنتج من تحولات بيئية لم تكن متوقعة. يحتوي الكتاب على 33 مثالاً لهذه الأخطاء من قصور وأسوار دفاعية وعمائر سكنية ومكتبية وطرق وجسور ومشاريع عمرانية تخطيطية ومعتقدات معمارية قامت على دراسات خاطئة، ومن هذه الأمثلة اخترنا الأمثلة التالية التي رأينا أهمية ذكرها للقارئ.
فإن قيل: جعل هذا الكلام كلاما ليوسف أولى أم جعله كلاما للمرأة ؟ قلنا: جعله كلاما ليوسف مشكل ، لأن قوله: ( قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره ، فالقول بأن بعضه كلام المرأة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد ، وأيضا جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا ؛ لأن قوله: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي ، ثم يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النفس ، وذلك لا يليق بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية. المسألة الثانية: قالوا: " ما " في قوله: ( إلا ما رحم ربي) بمعنى " من " والتقدير: إلا من رحم ربي ، و " ما " و " من " كل واحد منهما يقوم مقام الآخر كقوله تعالى: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء) ( النساء: 3) وقال: [ ص: 126] ( ومنهم من يمشي على أربع) ( النور: 45). المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات. وقوله: ( إلا ما رحم ربي) استثناء متصل أو منقطع ، فيه وجهان: الأول: أنه متصل ، وفي تقريره وجهان: الأول: أن يكون قوله: ( إلا ما رحم ربي) أي: إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة. الثاني: إلا ما رحم ربي ، أي: إلا وقت رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا في وقت العصمة.
وما أبرئ نفسى غير متاح 40. 00 ج.
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري
أنظر قوله تعالى: فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون (يس 54). وكذلك قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8). الزلزله. وكذلك وجود درجات في جهنم, يشير الى تلك الحقيقه القرآنيه: العقاب على قدر الجريمه. والذي يسفه هذا المبدا فهو يعتدي على القرآن والله. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. الآن: كانت المسأله التي أردت أثارتها مسأله عقليه وهي أن الأنسان متناهي والوجود الاختباري متناهي, وبالتالي فأن الذنب الذي يقترفه الانسان متناهي في كافه الاحوال, فكيف أذن يوجد عقاب لامتناهي؟ قال احد المعلقين: ان الله قال ان الشرك لظلم عظيم. صحيح لاخلاف, ولكنه عظيم متناهي لانه صدر من كائن متناهي, والكائن المتناهي لايمكن ان يعمل عملا لامتناهيا. انا قلت اننا ممكن ان نقيس عظمه ذلك الظلم بمقدار الأذى الحاصل على البشر الذين اتبعوا ذلك الاشراك, أما أثر ذلك الظلم على الله فلايمكن أن نقيسه, ولكن لايمكن ان يكون أثر ذلك الظلم على الله لامتناهيا, لان الانسان كائن متناهي ولايكمن ان يظلم خالقه بصوره لامتناهيه. ثانيا أن الله قد أخبرنا بأنه لايغفر الاشراك (والمقصود طبعا الاشراك المتعمد مع عدم وجود توبه) ولكنه لم يوضح لنا السبب, هل هو لان فيه أذى عظيم على الغافلين الذين يتبعونهم من الناس وعلى غيرهم, أم لان الاشراك ظلم في حقه هو, فتبقى مسأله ان الله قد يتجاوز عن الظلم الذي صدر في حقه من الاشراك, لكنه لن يتجاوز عن الظلم الذي وقع على الناس الغافلين الذين أتبعوا ذلك الاشراك.
المسألة الرابعة: تمسك أصحابنا في أن الطاعة والإيمان لا يحصلان إلا من الله بقوله: ( إلا ما رحم ربي) قالوا دلت الآية على أن انصراف النفس من الشر لا يكون إلا برحمته ولفظ الآية مشعر بأنه متى حصلت تلك الرحمة ؛ حصل ذلك الانصراف. فنقول: لا يمكن تفسير هذه الرحمة بإعطاء العقل والقدرة والألطاف ، كما قاله القاضي ؛ لأن كل ذلك مشترك بين الكافر والمؤمن ، فوجب تفسيرها بشيء آخر ، وهو ترجيح داعية الطاعة على داعية المعصية ، وقد أثبتنا ذلك أيضا بالبرهان القاطع ، وحينئذ يحصل منه المطلوب.
أخي المسلم، هل راجعت نفسك ووضعتها على طريق الصلاح والفلاح، مبتعدًا عن هوى النفس وشياطين الإنس والجن؛ ﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾ [الفجر: 27 - 30]. مرحباً بالضيف
أقول: ان ذكر هذه المستويات بنفس الكلمات لايعني ان لها نفس المعنى. فمثلا ذكر الله أن سليمان النبي قال بأنه سيذبح الهدهد وأنه سيعذبه عذابا اليما, فهل نستنتج من ذلك بأنه كان يقصد فصل الرأس عن الجسد, كما هو موجود بهذا المعنى في أيات أخرى. الجواب كلا. لاأحد يستطيع ان يجزم بصوره قطعيه لاشك فيها بان الخلود الابدي في النار المذكور في القرآن يعني الاستمرار الانهائي بالوجود في النار. وما ابرئ نفسي. هذا ما كنت اريد قوله: أن حمل الآيات على ظاهرها بأستعمال قواميس اللغه وحدها وأستنتاج ان الخلود الابدي المذكور في القرآن أنما معناه البقاء الى مالانهايه في جهنم, هو مجرد أحد التفاسير لهذه الآيات, ولكن لا أحد يستطيع ان يجزم بصوره يقينيه قطعيه بأن تفسيره هو التفسير الصحيح, وأن التفسير الآخر الذي بنيته بأستعمال حجج منطقيه مبنيه على القرآن والعقل هو خاطئ. لذلك فأنا لاأعرف تأويل هذه الأيات ولا أدعي ذلك, ولكني أقول بأن رأئي الشخصي يذهب بالقول بأن جهنم متناهيه في الوجود, واني أفسر كلمه خلود وكلمه ابدي الوارده في القرآن بمعنى "اللبوث الطويل" و" مده بقاء جهنم في الوجود" وأعتقد بأن جهنم زائله. هل في ماأقول اعلاه ما هو ضد القرأن والتوحيد.