فقال: يا أبا ذر، لقد تركتَ شيئًا هو أوَثقُ عملي في نفسي، لا أراك ذكرته! قال: ما هو؟ قال: الصّيام! فقال: قُرْبة، وليس هناك! وتلا هذه الآية: " لن تنالوا البر حتى تُنفقوا مما تحبُون ". (5) 7397 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني داود بن عبد الرحمن المكي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عمرو بن دينار قال: لما نـزلت هذه الآية: " لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبون " ، جاء زيدٌ بفرس له يقال له: " سَبَل " إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: تصدَّق بهذه يا رسول الله. فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه أسامة بن زيد بن حارثة، فقال: يا رسول الله، إنما أردت أن أتصدّق به! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد قُبلتْ صَدَقتك. (6) 7398- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر عن أيوب وغيره: أنها حين نـزلت: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبُّها، فقال: يا رسول الله، هذه في سبيل الله. فحملَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليها أسامةَ بن زيد، فكأنَّ زيدًا وَجد في نفسه، فلما رأى ذلك منه النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما إن الله قد قبلها.
(p-٨)وقَوْلُهُ ﴿فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ مُرادٌ بِهِ صَرِيحُهُ أيْ يَطَّلِعُ عَلى مِقْدارِ وقْعِهِ مِمّا رَغَّبَ فِيهِ، ومُرادٌ بِهِ الكِنايَةُ عَنِ الجَزاءِ عَلَيْهِ.
(p-٥)﴿لَنْ تَنالُوا البِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ وما تُنْفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾. اسْتِئْنافٌ وقَعَ مُعْتَرِضًا بَيْنَ جُمْلَةِ ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وماتُوا وهم كُفّارٌ﴾ [آل عمران: ٩١] الآيَةَ، وبَيْنَ جُمْلَةِ ﴿كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾ [آل عمران: ٩٣]. وافْتِتاحُ الكَلامِ بِبَيانِ بَعْضِ وسائِلِ البِرِّ إيذانٌ بِأنَّ شَرائِعَ الإسْلامِ تَدُورُ عَلى مِحْوَرِ البِرِّ، وأنَّ البِرَّ مَعْنًى نَفْسانِيٌّ عَظِيمٌ لا يَخْرِمُ حَقِيقَتَهُ إلّا ما يُفْضِي إلى نَقْضِ أصْلٍ مِن أُصُولِ الِاسْتِقامَةِ النَّفْسانِيَّةِ، فالمَقْصُودُ مِن هَذِهِ الآيَةِ أمْرانِ: أوَّلُهُما التَّحْرِيضُ عَلى الإنْفاقِ والتَّنْوِيهُ بِأنَّهُ مِنَ البِرِّ، وثانِيهِما التَّنْوِيهُ بِالبِرِّ الَّذِي الإنْفاقُ خَصْلَةٌ مِن خِصالِهِ. ومُناسِبَةُ مَوْقِعِ هَذِهِ الآيَةِ تِلْوَ سابِقَتِها أنَّ الآيَةَ السّابِقَةَ لَمّا بَيَّنَتْ أنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ يُقْبَلَ مِن أحَدِهِمْ أعْظَمُ ما يُنْفِقُهُ، بَيَّنَتْ هَذِهِ الآيَةَ ما يَنْفَعُ أهْلَ الإيمانِ مِن بَذْلِ المالِ، وأنَّهُ يَبْلُغُ بِصاحِبِهِ مَرْتَبَةَ البِرِّ، فَبَيْنَ الطَّرَفَيْنِ مَراتِبُ كَثِيرَةٌ قَدْ عَلِمَها الفُطَناءُ مِن هَذِهِ المُقابَلَةِ.
وهذا كله يدلّ على أنها ليست بِبِيٍر". وقال الحافظ: "وقوله فيه" بَيْرَحَاء " - بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمدّ. وجاء في ضبطه أوجُهٌ كثيرة ، جمعها ابن الأثير في النهاية ، فقال: يروى بفتح الباء وبكسرها ، وبفتح الراء وضمها ، وبالمدّ والقصر. فهذه ثمان لغات. وفي رواية حماد بن سلمة" بَرِيحَا " - بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على التحتانية. وفي سنن أبي داود" بَارِيحَا " - مثله ، لكن بزيادة ألف. وقال الباجي: أفصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور. وكذا جزم به الصغاني ، وقال: إنه" فَيْعَلى " من" البَرَاح ". قال: ومَن ذكره بكسر الموحدة ، وظنَّ أنها بئر من آبار المدينة - فقد صَحَّفَ". وانظر الفتح أيضًا 5: 296 ، ومعجم البلدان 2: 327-328. (5) الخبر: 7396- هذا خبر منقطع الإسناد ، لأن ميمون بن مهران لم يدرك أبا ذر ، أبو ذر مات سنة 32 ، وميمون ولد سنة 40 ، ومات سنة 118 ، كما في تاريخي البخاري ، وتهذيب الكمال (مخطوط مصور). والخبر ذكره السيوطي 2: 50 ، ولم ينسبه لغير الطبري. قوله: "شيء عجب" - "أثبتنا ما في المخطوطة ، والذي في المطبوعة والدر المنثور" عجيب". (6) الحديث: 7397- هذا حديث مرسل ، لأن عمرو بن دينار تابعي.
وكذلك من به إصنان، والإصنان رائحة كريهة تفوح من إبْطَيْه، أو تفوح من أذنيه، أو تفوح من رأسه وتؤذي، فإنه لا يجوز أن يصلِّي ما دامت الرائحة المؤذية فيه، لا يجوز أن يدخل المسجد، بل يبتعد. والحمد لله، فإن هذه من المصائب والبلاوي، فإذا ابتُلي بمِثلِ هذا لا يقول: كيف أَحرِم نفسي المسجد؟ فهذا من الله عز وجل، فاحرِم نفسَك المسجدَ ولا تؤذي الناس والملائكة، وحاول بقدر ما تستطيع أن تتخلَّص من هذه الرائحة؛ إما بالتنظيف التام، أو بأن تضع رائحة طيبة تغطِّي الرائحة الكريهة، وبهذا يمكن أن تعالج هذه الروائح، فلا يُشَمُّ منك إلا الرائحةُ الطيبة. ومن إطلاق الخبيث على الكسب الرديء قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: ((كسبُ الحجَّام خبيثٌ))، الحجَّام الذي يُخرِج الدمَ بالحجامة، هذا كسبُه خبيث، يعني رديء، وليس المراد أنه حرام، قال ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه: لو كان كسبُ الحجام حرامًا ما أعطاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أُجْرتَه، فقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحجَّامَ أجرَه، ولو كانت حرامًا ما أعطاه؛ لأن الرسول لا يُقِرُّ على الحرام، ولا يُعِين على الحرام، لكن هذا من باب أنه كسب رديء دنيء ينبغي للإنسان أن يتنزَّهَ عنه، وأن يحجم الناس إذا احتاجوا إلى حجامته تبرُّعًا وتطوعًا.
والمال كله محبوب لكن بعضه أشد محبة من بعض ، فإذا أنفقت مما تحب ؛ كان ذلك دليلاً على أنك صادق ، ثم نلت بذلك مرتبة الأبرار. وقال تعالى: ( وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) [البقرة: 267] ، الخبيث من كل شيء بحسبه ، فالخبيث من المال يطلق على الرديء ، ويطلق على الكسب الرديء ، ويطلق على الحرام. فمن إطلاقه على الرديء قوله تعالى: ( وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) هذا بقية الآية التي أولها: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) والخارج من الأرض منه الطيب ومنه الرديء ، قال: ( وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ) أي: لا تقصدوا الخبيث وهو الرديء تنفقون منه ، ( وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) يعني لو كان الحق لكم ما أخذتم الرديء إلا على إغماض وعلى كره ، فكيف ترضون لغيركم أن تعطوه الرديء وأنتم تأبون أن تأخذوه ؟! وهذا من باب الاستدلال على الإنسان بما يقر ويعترف به ؛ لأنه لا يرضى أن يأخذ الرديء بدلاً عن الطيب فكيف يرضى أن يعطي الرديء بدلاً عن الطيب ؟!
وقال أبو الوليد البَاجِي: أنكر أبو ذَرّ الضم والإعراب في الراء ، وقال: إنما هي بفتح الراء في كل حال. قال الباجي: وعليه أدركتُ أهل العلم والحفظ في المَشْرِق ، وقال لي أبو عبد الله الصُّورِي: إنما هو" بَيْرَحَاء " بفتحهما في كل حال ، وعلى رواية الأندلسيين ضبطنا الحرف عَلى ابن أبي جعفر في مسلم. وبكسر الباء وفتح الراء والقصر ضبطناها في الموطأ علَى ابن عتَّاب وابن حمدين وغيرهما. وبضم الراء وفتحها معًا قيَّده الأصيلي. وهو موضع بقبليّ المسجد ، يعرف بقَصْر بني حُدَيْلة ، بحاء مهملة مضمومة. وقد رواه من طريق حماد بن سلمة" بَرِيحا ". هكذا ضبطناه عن شيوخنا: الحُشَنِي ، والأسدي ، والصَّدَفِي - فيما قيَّدوه عن العذري ، والسمرقندي ، والطبري ، وغيرهم. ولم أسمع من غيرهم فيه خلافًا ، إلاّ أني وجدتُ أبا عبد الله بن أبي نصر الحُميديّ الحافظ ذَكَر هذا الحرف في اختصاره ، عن حماد بن سلمة -" بَيْرَحَاء " كما قال الصُّوري. ورواية الرازي في مسلم ، في حديث مالك: " بَرِيحا ". وهو وَهَم ، وإنما هذا في حديث حماد ، وإنما لمالك" بيرحا " كما قيده فيها الجميع ، على الاختلاف المتقدّم عنهم ، وذكر أبو داود في مصنفه هذا الحرف في هذا الحديث - بخلاف ما تقدم ، قال: " جعلتُ أرضي بأريحا ".
قوله: ( جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله إن لي ابنة عريسا ، أصابتها حصبة ، فتمرق شعرها ، أفأصله ؟ فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة) وفي رواية: ( فتمرق شعر رأسها ، وزوجها يستحسنها ، أفأصل شعرها يا رسول الله ؟ فنهاها) وفي رواية: ( أنها مرضت فتمرط شعرها) وفي رواية: ( فاشتكت فتساقط شعرها ، وأن زوجها يريدها). أما ( تمرق) فبالراء المهملة ، وهو بمعنى تساقط ، وتمرط ، كما ذكر في باقي الروايات. ولم يذكر القاضي في الشرح إلا الراء المهملة كما ذكرنا ، وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ، ثم حكى عن جماعة من رواة صحيح مسلم أنه بالزاي المعجمة. قال: وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول ، ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض. 518 من: (باب تحريم وصل الشعر والوشم والوشر وهو تحديد الأسنان). وأما قولها: ( إن لي ابنة عريسا) فبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة ، تصغير عروس ، والعروس يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها ، وأما ( الحصبة) فبفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين ، ويقال أيضا: بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة ، والإسكان أشهر ، وهي بثر تخرج في الجلد ، يقول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب. [ ص: 286] وأما الواصلة فهي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر ، والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ، ويقال لها: موصولة.
وهذه الأحاديث صريحة في تحريم الوصل ، ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا ، وهذا هو الظاهر المختار ، وقد فصله أصحابنا فقالوا: إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف ، سواء كان شعر رجل أو امرأة ، وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأحاديث ، ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته ، بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه. ص418 - كتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم - باب الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله والمتشبع بما لم يعط - المكتبة الشاملة. وإن وصلته بشعر غير آدمي فإن كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا للحديث ، ولأنه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا ، وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال. وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي ، فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا ، وإن كان فثلاثة أوجه: أحدها لا يجوز لظاهر الأحاديث ، والثاني لا يحرم ، وأصحها عندهم إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز ، وإلا فهو حرام. قالوا: وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فإن لم يكن لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير إذنه فحرام ، وإن أذن جاز على الصحيح. هذا تلخيص كلام أصحابنا في المسألة ، وقال القاضي عياض: اختلف العلماء في المسألة ، فقال مالك والطبري وكثيرون أو الأكثرون: الوصل ممنوع بكل شيء سواء وصلته بشعر أو صوف أو خرق ، واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا.
قال قتادة: يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق. أخرجه البخاري 5938 ومسلم برقم 2127 واللفظ له. الثاني: أن يكون مما لا يوهم أنه من الشعر وتصله المرأة بشعرها لشده أو للزينة ويعرف من رآه أنه ليس من الشعر لتميزه بلونه وشكله فهذا لا بأس به، والله أعلم. حكم لبس الباروكة أمام المحارم هذه الرسالة من الأخت نجوى محمد عبد الله من جمهورية اليمن الديمقراطية، تسأل عن الباروكة، تقول: أحب أن أسأل إذا لبست باروكة وظهرت بها أمام الأهل والأقارب وأمام الرجال المحرمين علي فقط، مثل والدي وإخواني وأخوالي إلى آخره، فهل يعتبر حراماً إذا لبستها أمامهم أم أنه لا يهم طالما أنهم أشخاص معينون فقط وليس أمام الجميع؟ ثم عند الوضوء والصلاة سأخلعها بالطبع، فما رأيكم يا ترى؟ أتمنى أن يكون الرد سريعاً لو كان ذلك ممكناً، وشكراً. لعن الله الواصلة والمستوصلة. الجواب: لبس الباروكة على نوعين: أولاً: أن يقصد به التجمل بحيث أن يكون للمرأة رأس وافر ويحصل به المقصود، وليس فيه عيب على المرأة، ولبسها لا يجوز؛ لأن ذلك نوع من الوصل، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. والحالة الثانية: ألا يكون على المرأة رأس أصلاً؛ أي: بمعنى ألا يكون لها شعر إطلاقاً، وتكون معيبةً بين النساء ولا يمكنها أن تخفي هذا العيب ، ولا يمكن إخفاؤه إلا بلبس الباروكة، فنرجو ألا يكون بلبسها حينئذ بأس ؛ لأنها ليست للتجمل وإنما لدفع العيب، والاحتياط ألا تلبسها وتختمر بما يغطي رأسها حتى لا يظهر عيبها، والله أعلم.
عن الموسوعة نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
السؤال: بارك الله فيكم.
نعم.
[ لعن] مسائل متعلقة بالأحاديث هل هناك فرق بين الشعر الطبيعي وبين الشعر الصناعي أفتى فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد المدرس في المسجد النبوي: لا فرق بينها، بل النتيجة واحدة والمؤدى واحد. اهـ (شرح سنن أبي داود) [ لعن] من وصلت شعرها فهل يجب عليها الإزالة قال الشيخ عبد المحسن وفقه الله: الجواب: نعم؛ لأنه أمر منكر تجب إزالته. اهـ [ لعن] حكم اتخاذ ما يسمى بـ الباروكة قال الشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله: لا يجوز؛ لأن هذا كله من جنس الوصل المنهي عنه اهـ. [ لعن] قال القاضي فأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لأنه ليس بوصل ولا هو في معنى مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين (شرح النووي على صحيح مسلم) قال الصنعاني شارحا ومبينا لمعنى كلام القاضي: ومراده من المعنى المناسب هو ما في ذلك من الخداع للزوج فما كان لونه مغايرا للون الشعر فلا خداع فيه (سبل السلام) من فوائد الحديث: 1_ أن وصل الشعر من المعاصي الكبائر للعن فاعله. 2_ وفيه أن المشارك في المعاونة على المعاصي يشمله الإثم وأيضا من تعاون في الطاعات يشمله الأجر والثواب. [ لعن] وانظر: الراحمون يرحمهم الرحمن الفعل يرحم اسم الفاعل من الفعل قال