19434- [س] حديث عن مسروق: أنه سئل عن بيت [- يعني] من شعر فكرهه، فقيل له، قال: إني أكره أن أجد في صحيفتي شعرا. (س) في المواعظ (في الكبرى) عن سويد بن نصر، عن عبد الله، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق بهذا. 19435- [س] حديث عن امرأة مسروق، قالت: ما كان مسروق يوجد إلا وساقاه قد انتفختا من طول القيام في الصلاة. قالت: والله! إن كنت لأجلس خلفه فأبكي رحمة له. (س) في المواعظ (في الكبرى) عن سويد، عن عبد الله، عن زائدة، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن امرأة مسروق بهذا. - امرأة مسروق اسمها قمير. 19436- [س] حديث: تزوج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعض نسائه وهو محرم. (ك) س في النكاح (الكبرى 39: 2) عن عمرو بن علي، عن عبد الرحمن- يعني ابن مهدي-، عن أبي عوانة، عن المغيرة، عن شباك، عن أبي الضحى، عن مسروق به. (ك) في رواية ابن الأحمر ولم يذكره أبو القاسم.. مسعر بن كدام الهلالي: 19437- [م] حديث عن مسعر، قال: [حدث] نا جابر قبل أن يحدث ما أحدث- يعني الجعفي. (م) في مقدمة كتابه (6: 21) عن الحسن الحلواني، عن يحيى بن آدم، عن مسعر بهذا.. مسعود بن مالك أبو رزين الأسدي: 19438- [د] حديث: جاء رجل إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: أرأيت قول الله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (2: 229) فأين الثالثة؟ قال: تسريح بإحسان الثالثة.
لا أدري ما يمكن أن أسميه، أو أن أطلق عليه من الصفات، فلا كلمة الصديق تفيه حقه، ولا الأخ يمكن أن تعبر عن معدنه. هو أبسط من البساطة وأعمق من العمق. عرفناه في منطقة الراشدية بدبي، ارتبطنا به أباً وأخاً و صديقاً، في قلبه للجميع مكان من حب وود وحرص، لعبنا معه في فريق «الصاعقة» كرة القدم ونحن فتيان، واجتمعنا في قهوة «خان» حيث الحكايا والشعر والشيطنة، ويجمعنا مجلسه العامر خصوصاً في العيدين، فالعيد لا يكتمل إلا بزيارته والسلام عليه، ولقاء كل الإخوة والصحب والأصدقاء عنده، فهو عمود خيمتنا التي نلتم تحت ظلها. محمد شاعر رقيق عذب، محب للجميع.. يستقبلك ببشاشة ويودعك بابتسامة نهر عذب، عاشق لسباقات الهجن ومشجع عتيد لفرسان النادي الأهلي، ودود مخلص في وده، شاركنا في أفراحنا كأنه الفرح نفسه.. تراه في حفلات زواج أصحابه وأصدقائه شعلة من النشاط في خدمة الضيوف والزوار، خصوصاً حينما تقام أمام البيوت وكأنه صاحب الحفل. محمد تعامل مع الجميع بأصالة فطرته، وطيب معدنه ووفاء طبعه، لذا أحبه الجميع.. حاضر في قلوبهم رغم تغير الزمن، وتفرق الصحب والأصدقاء، لا يذكرونه إلا ويذكرون بشاشته حتى في أحلك الظروف. أبونا وأخونا وصديقنا ورفيقنا محمد بن هلال طريح فراش المرض بمستشفى راشد بدبي، زرته فوجدته، رغم عدم قدرته على الحديث، يستقبلني بابتسامته العذبة التي تسبق نظرته الحانية الودودة، فهو رجل قُد من فرح لا بد أن يوزعه ويزرعه في قلوب الجميع مهما كانت الظروف.
سوق العين وبنى المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان سوقا في العين وكان فيها سوق قديم بات بعد انتعاش سوق البريمي الذي كانوا يسيرون اليه وقت الظهر ويرجعون منه قبل المغرب، وبعد بناء السوق نشطت المدينة من جديد وعادت لسابق عزها وازدهارها، وصارت العين كلها عمرانا وفيها البيوت والدكاكين والمساجد. قلاع العين وتوجد في العين الكثير من القلاع والحصون والأبراج الدفاعية التي تسمى المربعات والأبراي (الأبراج)، فقلعة الرميلة تسمى مربعة بن مترف وبناها حمد بن مترف الشبيبي الدرمكي، وقلعة هيلي تسمى قلعة حمد بن هادي الشبيبي الدرمكي. وقلعة الواجدي لصالح بن محمد بن صالح الدرمكي، وتزوجت أنا من إحدى بناته، وتزوج صالح بن بدوة الدرمكي من بنت أخرى وأنجب أولاده وبناته. وبنت بن بدوة الثانية من بنت صالح الدرمكي تزوجها ابن عمي حمد بن سلطان عضو المجلس الوطني الاتحادي وهي أم أولاده، وبنت بن بدوة الثالثة تزوجها ابن عمي محمد بن سلطان أخو حمد بن سلطان المذكور سابقا. والحوش المقابل لقلعة الواجدي لصالح بن محمد بن صالح الدرمكي وكان خصصه لضيوفه ومن يقصد ويلتجئ اليه وقت الشدائد وفي هذا الحوش يوجد مسجد كان يصلي فيه إماما ومن بعده بعض الأشخاص منهم ابن حايطة الدرمكي والبعض الآن ينسب الحوش والمسجد لابن حايطة.
عن شداد بن أوس. قال أبو الفتح الأزدي: يتكلمون فيه.. 6750- محمد بن خراشة. شيخ لا يعرف. حدث عنه الأوزاعي بخبر فيه شيء. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات.. 6751- محمد بن خزيمة [بن مخلد بن محمد بن موسى أبو بكر القرشي]. عن هشام بن عمار بخبر كذب، وَلا يعرف هذا. فأما محمد بن خزيمة شيخ الطحاوي فثقة مشهور. وهذا رجل معروف ذكره ابن عساكر في تاريخه فقال: محمد بن خزيمة بن مخلد بن محمد بن موسى أبو بكر القرشي. رَوَى عَن أبيه وهشام بن عمار، وَابن أبي السري وعبد الواحد بن غياث، وَغيرهم. روى عنه أحمد بن إسحاق اللخمي، ومُحمد بن أبي بكر البزاز وعلي بن محمد بن الحسين بن يزيد. قال ابن عساكر: أحاديثه تدل على ضعفه. قلت: ولهم أيضًا مما يلتبس بهذا اثنان: ابن خزيمة، وَابن خريم. فأما ابن خزيمة كالأولين فهو إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة الحافظ الفقيه المشهور صاحب التصانيف قد ينسب إلى جده في الرواية وهو المشهور على الألسنة. وأما محمد بن خريم- بالراء وليس في آخره هاء- فهو مشهور أيضًا بالرواية عن هشام بن عمار ولم أر فيه تضعيفا وترجم له ابن عساكر أيضًا.. 6752- (ز): محمد بن أبي الخصيب الأنطاكي. عن مالك عن ابن شهاب عن عروة، قلت لعائشة: من كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: علي بن أبي طالب قلت: أيش كان سبب خروجك إليه؟ قالت: لم تزوج أبوك أمك؟ قلت: ذاك من قدر الله قالت: وذاك من قدر الله.
Permalink ( الرابط المفضل إلى هذا الباب): محمد بن هلال بن ابى هلال المدينى مولى بنى كعب المذحجي حليف بنى جمح بن عمرو روى عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسالم بن عبد الله وابيه وسعد بن اسحاق روى عنه معن بن عيسى القزاز وحماد بن خالد الخياط وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وزيد ابن الحباب وسعيد بن ابى مريم واسماعيل بن ابى اويس وعبيد ابن ميمون واسحاق بن محمد الفروي سمعت أبى يقول ذلك، نا عبد الرحمن نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت أبا طالب يقول سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن هلال الَّذِي يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ثقة. نا عبد الرحمن أنا عبد الله بن أحمد [ابن محمد -] بن حنبل فيما كتب إلى قال سئل أبي عن محمد بن هلال المديني فقال: ليس به بأس، قيل ابوه؟ قال: لااعرفه. نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن هلال المدينى الذى يحدث عن أبيه عن أبي هريرة فقال: صالح، وابوه ليس بمشهور.
وهنا أود أن أشير الى أنني ذكرت في مقالي عن سوق الحمراء أن الذي أنشأ سوق الحمراء الشيخ زهران بن محمد بن زهران بن محمد بن إبراهيم بن راشد العبريوالشيخ زهران هو أحد فرعي محمد بن... كهفْ سابْ النارْ وأنا أتبادل الحديث الودي مع إبن عمي حمد بن محسن ورد اسم *كهف ساب النار* لا أدري حقيقة سبب ورود ذلك الكهف في حديثنا لكن ذلك كان مفتاح قصة ثلاث رحلات للكهف اخفقت اثنتان منها وتكللت الثالثة بالوصول الى كهف ساب النار. إنني أتعمد ذكر اسم الكهف المكون من ثلاث كلمات *كهف*... عِيدٌ بلا صعيدْ *عيد بلا صعيد* ما لم أكنْ أدريه من زمانِأصبح ذا اليوم من العيان في أنْ يقال للفتى لا تقتربْمن غير ما كُرْهٍ له،البعدُ يَجبْ والسبب الوحيد من كرونا ذاك الذي قد أتعب العيونا حتى الصلاة منعت في المسجدمن بعد ما قد نال من تهجد فهل... ذكريات اغتنمتُ فرصة عودتي من رمال الشرقية في وقت مبكر فعرجت على وادي دماء والطائيين ، ذلك الوادي الذي ربطتني به ذكريات عمل لم يخلو من المشقة. فيوم أن كنت نائبا للوالي في دماء لم تكن قد ربطت النيابة بالشارع المزفلت وكان الطريق صعبا بل وشاقا ، وأذكر أنه حين هطلت الأمطار ونزل... حينما تتغرب خطبة الجمعة ٦ /١ /١٤٤١ كما هي عادة المصلين يوم الجمعة يحرصون على الاستفادة من الخطبة التي يفترض أنها تتعرض لقضايا تهم المجتمع وتسهم في تسليط الضوء على أنجع الحلول المناسبة لها.
قال ابن العربي: وهذا غلو لا يحتاج إليه. العاشر: أنه قيل له سل الله العافية فقال: أقمت في النعيم سبعين سنة وأقيم في البلاء سبع سنين وحينئذ أسأله فقال {مسني الضر}. قال ابن العربي: وهذا ممكن ولكنه لم يصح في إقامته مدة خبر ولا في هذه القصة. الحادي عشر: أن ضره قول إبليس لزوجه اسجدي لي فخاف ذهاب الإيمان عنها فتهلك ويبقي بغير كافل. الثاني عشر: لما ظهر به البلاء قال قومه: قد أضر بنا كونه معنا وقذره فليخرج عنا، فأخرجته امرأته إلى ظاهر البلد؛ فكانوا إذا خرجوا رأوه وتطيروا به وتشاءموا برؤيته، فقالوا: ليبعد بحيث لا نراه. فخرج إلى بعد من القرية، فكانت امرأته تقوم عليه وتحمل قوته إليه. فقالوا: إنها تتناوله وتخالطنا فيعود بسببه ضره إلينا. فأرادوا قطعها عنه؛ فقال {مسني الضر}. الثالث عشر: قال عبدالله بن عبيد بن عمير: كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما. وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر | موقع البطاقة الدعوي. بعيد لا يقدران أن يدنوا منه من نتن ريحه، فقال أحدهما: لو علم الله في أيوب خيرا ما ابتلاه به البلاء؛ فلم يسمع شيئا أشد عليه من هذه الكلمة؛ فعند ذلك قال {مسني الضر} ثم قال {اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت شبعان قط وأنا أعلم مكان جائع فصدقني} فنادى مناد من السماء {أن صدق عبدي} وهما يسمعان فخرا ساجدين.
فاستحسنوه وارتضوه. وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال: عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال. قوله تعالى {فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم} قال مجاهد وعكرمة قيل لأيوب صلى الله عليه وسلم: قد آتيناك أهلك في الجنة فإن شئت تركناهم لك في الجنة وإن شئت آتيناكهم في الدنيا. قال مجاهد: فتركهم الله عز وجل له في الجنة وأعطاه مثلهم في الدنيا. قال النحاس: والإسناد عنهما بذلك صحيح. قلت: وحكاه المهدوي عن ابن عباس. وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر مكرر. وقال الضحاك: قال عبدالله بن مسعود كان أهل أيوب قد ماتوا إلا امرأته فأحياهم الله عز وجل في أقل من طرف البصر، وآتاه مثلهم معهم. وعن ابن عباس أيضا: كان بنوه قد ماتوا فأحيوا له وولد له مثلهم معهم. وقال قتادة وكعب الأحبار والكلبي وغيرهم. قال ابن مسعود: مات أولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الإناث فلما عوفي نشروا له، وولدت امرأته سبعة بنين وسبع بنات. الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية. قلت: لأنهم ماتوا ابتلاء قبل آجالهم حسب ما تقدم بيانه في سورة [البقرة] في قصة {الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت}[البقرة: 243]. وفي قصة السبعين الذين أخذتهم الصعقة فماتوا ثم أحيوا؛ وذلك أنهم ماتوا قبل آجالهم، وكذلك هنا والله أعلم.
الشيخ ياسر الدوسري تلاوة من سورة الانبياء ( وايوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضُّرُّ وأنت أرحم الراحمين) - YouTube
وروى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا، خَرَّ عَلَيْهِ رِجْلُ جَرَادٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، وَلَكِنْ لاَ غِنَى لِي عَنْ بَرَكَتِكَ». هذه عافية أرحم الراحمين أيوب عليه السلام في بدنه وماله. أما عافيته في أهله الذاهبين، فقد عوّضه الله عنهم ضِعفين في العدد، كما قال سبحانه: ﴿ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ ﴾ [الأنبياء: 84]. ♦ ♦ ♦ الخطبة الثانية الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت. وبعد، فاعلموا أن أحسن الحديث كتاب الله... في بلاء أيوب عليه السلام سلوة لكل مبتلى، وبيان لمنهج التعامل مع البلاء؛ وذلك أن المؤمن منهي عن تمني البلاء. وإن وقع فليس له إلا الصبر بأن يحبس القلب عن الجزع، واللسان عن الشكوى، والجوارح عن إظهار التسخط. وليثق بقرب الفرج له، وأن اختيار الله له خير من اختياره لنفسه. وليلحَّ على ربه بالدعاء وطلب الفرج؛ فاستخراج عبودية الدعاء من أجل مقاصد البلاء. مرَّ محمد بن علي بمحمد بن المنكدر قال: ما لي أراك مغموماً؟ فقال أبو حازم: ذلك لدَيْن قد فدحه, قال محمد بن علي: أفُتح له في الدعاء؟ قال: نعم، فقال: لقد بورك لعبد من حاجة أكثر فيها دعاء ربه كائنة ما كانت.
الثاني: أنه إقرار بالعجز فلم يكن منافيا للصبر. الثالث: أنه سبحانه أجراه على لسانه ليكون حجة لأهل البلاء بعده في الإفصاح بما ينزل بهم. الرابع: أنه أجراه على لسانه إلزاما له في صفة الآدمي في الضعف عن تحمل البلاء. الخامس: أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف هجران ربه فقال {مسني الضر}. وهذا قول جعفر بن محمد. السادس: أن تلامذته الذين كانوا يكتبون عنه لما أفضت حال إلى ما انتهت إليه محوا ما كتبوا عنه، وقالوا: ما لهذا عند الله قدر؛ فاشتكى الضر في ذهاب الوحي والدين من أيدي الناس. وهذا مما لم يصح سنده. والله أعلم؛ قال ابن العربي. السابع: أن دودة سقطت من لحمه فأخذها وردها في موضعها فعقرته فصاح {مسني الضر} فقيل: أعلينا تتصبر. قال ابن العربي: وهذا بعيد جدا مع أنه يفتقر إلى نقل صحيح، ولا سبيل إلى وجوده. وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم. الثامن: أن الدود كان يتناول بدنه فصبر حتى تناولت دودة قلبه وأخرى لسانه، فقال {مسني الضر} لاشتغاله عن ذكر الله، قال ابن العربي: وما أحسن هذا لو كان له سند ولم تكن دعوى عريضة. التاسع: أنه أبهم عليه جهة أخذ البلاء له هل هو تأديب، أو تعذيب، أو تخصيص، أو تمحيص، أو ذخر أو طهر، فقال {مسني الضر} أي ضر الإشكال في جهة أخذ البلاء.
فانحدر إبليس وأهلك أموال أيّوب وأولاده الواحد تلو الآخر، ولكن لم تزد هذه الحوادث أيّوب إلاّ ثباتاً على الإيمان وخضوعاً لقضاء الله وقدره. فسأل الشيطان الله سبحانه أن يسلطه على زرعه وغنمه فسلطه، فأحرق كلّ زرعه، وأهلك كلّ غنمه، فلم يزدد أيّوب إلاّ حمداً وشكراً. Quran-HD | 021083 وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر | Quran-HD. وأخيراً طلب الشيطان من الله أن يسلطه على بدن أيّوب ليكون سبب مرضه، وهكذا كان بحيث لم يكن قادراً على الحركة من شدّة المرض والجراحات، لكن من دون أن يترك أدنى خلل في عقله وإدراكه. والخلاصة، فقد كانت النعم تسلب من أيّوب الوحدة تلو الاُخرى، ولكن شكره كان يزداد في موازاتها، حتّى جاء جمع من الرهبان لرؤيته وعيادته، فقالوا: قل لنا أي ذنب عظيم قد إقترفت حتّى إبتليت بمثل هذا الإبتلاء؟ وهنا بدأت شماتة هذا وذاك، وكان هذا الأمر شديداً على أيّوب، فقال مجيباً: وعزّة ربّي انّي ما أكلت لقمة من طعام إلاّ ومعي يتيم أو مسكين يأكل على مائدتي، وما عرض لي أمران كلاهما فيه طاعة لله إلاّ أخذت بأشدّهما عليّ. عند ذاك كان أيّوب قد إجتاز جميع الإمتحانات صابراً شاكراً متجمّلا: وهو يناجي ربّه بلسان مهذّب ودعا أن يكشف عنه ضرّه بتعبير صادق ليس فيه أدنى شكوى - وهو ما ذكرته الآية المتقدّمة: (ربّه أنّي مسّني الضرّ وأنت أرحم الراحمين)- وفي هذه الأثناء فتحت أبواب الرحمة الإلهيّة، ورفع البلاء بسرعة، وإنهمرت عليه النعم الإلهيّة أكثر من ذي قبل ( 1).