إلا أن لفظة مثل لفظ الطحاوي الشاذ: " ليس من امبر امصيام في أمسفر ". وهكذا رواه البيهقي من طريق محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد الرزاق به. وقال محمد بن يحيى: وسمعت عبد الرزاق مرة يقول: أخبرنا معمر... قلت: فذكره بإسناد اللفظ الأول: وهو الذي رواه عن يزيد بن زريع عن معمر عند الفريابي ، وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ في " التلخيص " ( ص 195) بعد أن ذكره باللفظ الثاني من رواية أحمد: وهذه لغة لبعض أهل اليمن, يجعلون لام التعريف ميما, ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها بهذا الأشعري كذلك لأنها لغته, ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته, فحملها عنه الراوي عنه, وأداها باللفظ الذي سمعها به, وهذا الثاني أوجه عندي, والله أعلم. قلت: الأمر كما قال الحافظ - رحمه الله - لو كان هذا اللفظ ثابتا عن الأشعري ، وليس كذلك لاتفاق جميع الرواة عن الزهري على روايته عنه باللفظ الأول ، وكذلك رواه جابر وغيره كما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في جميع الطرق عنهم رضي الله عنهم ، وأيضا فإن الراوي عن الأشعري إذا أدى الحديث باللفظ الذي سمعه منه ، فأحرى بهذا اللفظ - أعني الأشعري - أن يؤديه باللفظ الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
فأقول: إن إيراد الحافظ رحمه الله تعالى هذين الاحتمالين قد يشعر القارىء لكلامه أن الرواية ثبتت بهذا اللفظ عن الأشعري ، وإنما تردد في كونه من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ، أو من الأشعري ، ورجح الثاني. وهذا الترجيح لا داعي إليه ، بعد أن أثبتنا أنه وهم من معمر ، فلم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الأشعري ، بل ولا صفوان بن عبد الله ولا الزهري. [[ فليعلم هذا فإنه عزيز نفيس إن شاء الله تعالى]]. هـ. - وقال في " إرواء الغليل " (4/58 - 59 ح 925): " ليس من البر الصيام في السفر "... وزاد الطحاوي: " قال سفيان: فذكر لي أن الزهري كان يقول - ولم أسمع أنا منه - ليس من ام بر ام صيام في ام سفر " قلت: وهذه الزيادة عن سفيان شاذة ، بل منكرة ، تفرد بها شيخ الطحاوي محمد بن النعمان السقطي ، وهو شيخ مجهول كما قال أبو حاتم ، وتبعه الذهبي في " الميزان " ثم الحافظ في " اللسان " وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي. ثم أخرجه الإمام أحمد والطحاوي عهن ابن جريج ، والدارمي عن يونس ، والطحاوي عن محمد بن أبي حفصة ، والفريابي ، والبيهقي عن معمر ، والفريابي عن الزبيدي كلهم عن الزهري به. وقال الإمام أحمد: ثنا عبد الرزاق ، أنا معمر به.
وَهَذِهِ لُغَةٌ لِبَعْضِ أَهْلِ الْيَمَنِ, يَجْعَلُونَ لَامَ التَّعْرِيفِ مِيمًا, وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاطَبَ بِهَا بِهَذَا الْأَشْعَرِيَّ كَذَلِكَ لِأَنَّهَا لُغَتُهُ, وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْأَشْعَرِيُّ هَذَا نَطَقَ بِهَا عَلَى مَا أَلِفَ مِنْ لُغَتِهِ, فَحَمَلَهَا عَنْهُ الرَّاوِي عَنْهُ, وَأَدَّاهَا بِاللَّفْظِ الَّذِي سَمِعَهَا بِهِ, وَهَذَا الثَّانِي أَوْجَهُ عِنْدِي, وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. 4 - وقال الكتاني في " نظم المتناثر من الحديث المتواتر ": ( ليس من البر الصيام في السفر). أورده في الأزهار من حديث: (1) جابر بن عبد اللّه (2) وكعب بن عاصم الأشعري (3) وأبي برزة الأسلمي (4) وابن عباس (5) وابن عمر (6) وعمار بن ياسر (7) وأبي الدرداء سبعة أنفس. *نص على تواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلاً عن السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم: " ليس من أم بر أم صيام في أم سفر " ، وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما ؛ فيحتمل أنه عليه السلام خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعري نطق بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به ، قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: وهذا الثاني أوجه عندي واللّه أعلم.
ا. هـ. 2 - وقال الخطيب البغدادي في \" الكفاية \" (ص 281): أخبرنا: الحسن ابن أبي بكر بن شاذان قال: أنَّا أحمد بن إسحاق بن منجاب الطِّيِّبي قال: ثنا أحمد بن محمَّد بن شاكر الزَّنجانيّ قال: ثنا الحسن بن علي الحلوانيّ قال: ثنا عبد الرَّزاق قال: أنَّا معمر، عن الزٌّهري، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، عن أم الدَّرداء، عن كعب بن عاصم الأشعريّ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: \"لَيسَ مِن امبِرِّ امصِيَامُ فِي امسَفَرِ\". قلت: أراد ليس من البر الصِّيام في السفر، وهذا لغة الأشعريّين يقلبون اللام ميماً فيقولون: رأينا أولئك امرجال (يريدون الرِّجال) ومررنا بامقوم أي: (بالقوم) وهي لغة مستفيضة إلى الآن باليمن. وفي الحديث أنَّ أبا هريرة قال: يوم الدار طلب امضرب. (يريد طاب الضرب). أخبرنا بذلك: حسن ابن أبي بكر قال: أنَّا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغويّ قال: ثنا إسماعيل بن إسحاق قال: ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا جرير بن حازم، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قلت لعثمان وهو محصور في الدار: طاب امضرب يا أمير المؤمنين. هـ. 3 - وقال الحافظ ابن حجر في \" التلخيص الحبير \" (2/205): (فَـائِـدَةٌ): رَوَاهُ أَحمَدُ مِن حَدِيثِ كَعبِ بنِ عَاصِمٍ, الأَشعَرِيِّ بِلَفظِ: \" لَيسَ مِن امبِرِّ امصِيَامُ فِي امسَفَرِ \".
بسم الله الرحمن الرحيم نَـــــصُ الـــــحَـــــدِيــــثِ: روى الإمام أحمد في المسند (5/434) بسنده فقال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ السَّقِيفَةِ - قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ. - أخرجه الطبراني في الكبير (19/172 ح 387) من طريق عبد الله بن أحمد ، عن أبيه به ، ولفظه: ليس من ام بر ام صيام في ام سفر. - وأخرجه البيهقي في " السنن " (4/242) من طريق عبد الرزاق به. كَـلامُ الــعُــلَـمَـاءِ عـلى لَــفْــظِ الحَــدِيـثِ: تكلم العلماء على لفظ حديث: " لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ " سواء أهل اللغة ، أو الحديث ، أو القراءات ، وهذه بعض أقوالهم: 1 - قال الزيلعي في " نصب الراية " (2/461): وروى: " لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ " وهي لغة بعض العرب ، رواها عبد الرزاق في " مصنفه " أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان بن أمية الجمحي ، عن أم الدرداء ، عن كعب بن عاصم الأشعري ، عن النبي عليه السلام ، فذكره ، وعن عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" ، ومن طريق أحمد رواه الطبراني في " معجمه ".
أورده في الأزهار من حديث: (1) جابر بن عبد اللّه (2) وكعب بن عاصم الأشعري (3) وأبي برزة الأسلمي (4) وابن عباس (5) وابن عمر (6) وعمار بن ياسر (7) وأبي الدرداء سبعة أنفس. قلت: نص على تواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلاً عن السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم: ، وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما ؛ فيحتمل أنه عليه السلام خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعري نطق بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به ، قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: وهذا الثاني أوجه عندي واللّه أعلم. هـ. 5 - وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (1130): شـاذُ بهذا اللفظ... قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، وعلته الشذوذ ومخالفة الجماعة. فقد قال أحمد أيضا: ثنا سفيان ، عن الزهري به بلفظ: وتابعه عليه ابن جريج ويونس ومحمد بن أبي حفصة والزبيدي كلهم رووه عن الزهري بلفظ سفيان. وتابعهم معمر نفسه عند البيهقي وقال: " وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ". وليس يشك عالم بأن اللفظ الذي وافق معمر الثقات عليه ، هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به ، والركون إليه ، بخلاف اللفظ الآخر الذي خالفهم فيه ، فإنه ضعيف لا يعتمد عليه ، لا سيما ومعمر ؛ وإن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته: " له أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن ، قال أبو حاتم: صالح الحديث ، وما حدث به بالبصرة فيه أغاليط ".
وتابعهم معمر نفسه عند البيهقي وقال: " وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ". وليس يشك عالم بأن اللفظ الذي وافق معمر الثقات عليه ، هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به ، والركون إليه ، بخلاف اللفظ الآخر الذي خالفهم فيه ، فإنه ضعيف لا يعتمد عليه ، لا سيما ومعمر ؛ وإن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته: " له أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن ، قال أبو حاتم: صالح الحديث ، وما حدث به بالبصرة فيه أغاليط ". وإن مما يؤكد وهم معمر في هذا اللفظ الذي شذ به عن الجماعة أن الحديث قد ورد عن جماعة آخرين من الصحابة ، مثل جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن أبي برزة الأسلمي ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وعمار بن ياسر ، وأبي الدرداء ، جاء ذلك عنهم من طرق كثيرة ، وكلها أجمعت على روايته باللفظ الثاني الذي رواه الجماعة ، وقد خرجت أحاديثهم جميعا في " إرواء الغليل " (925) فمن شاء الوقوف غليه فليرجع إليه إن شاء الله تعالى. وإنما عنيت هنا عناية خاصة لبيان ضعف الحديث بهذا اللفظ لشهرته عند علماء اللغة والأدب ، ولقول الحافظ ابن حجر في " التلخيص ": " هذه لغة لبعض أهل اليمن, يجعلون لام التعريف ميما, ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها بهذا الأشعري كذلك لأنها لغته, ويحتمل أن يكون الأشعري ( يعني: كعب بن عاصم) هذا نطق بها على ما ألف من لغته, فحملها عنه الراوي عنه, وأداها باللفظ الذي سمعها به, وهذا الثاني أوجه عندي, والله أعلم ".
وكل ذلك بإذن الله القدري لا الشرعي. قد يهمك: علامات السحر في البيت إليكم بعض علامات السحر في البيت، ومن أنواع السحر لمن يريد إيذاء أهل البيت هو السحر المرشوش وذلك بقراءة بعض الطلاسم والتعاويذ على شئ كالماء ورشه على أجزاء مختلفة من البيت. من علامات السحر المرشوش لإيذاء أهل البيت هو صعوبة الحركة التي تلازم أهل البيت وألم في الأقدام مع التنميل بهما. تنبعث روائح كريهة من البيت مع العفن المنتشر بأنحاء البيت بدون سبب. من العلامات أيضا الخمول والكسل الملازمان لأصحاب البيت ويميلان إلى النوم باستمرار. يوجد فشل مصاحب لكل ما الأعمال التي يقوم بها أهل هذا البيت. يرى أفراد العائلة كوابيس مزعجة تلاحقهم. كيف اعرف اني بكر رضي الله عنه. يشعر أفراد العائلة بخوف وقلق وعصبية مفرطة وتشوش في الرؤية تلازمهم باستمرار. كذلك يحدث توتر بين جميع أفراد العائلة وتسوء العلاقات بينهما وخاصة بين الزوجين. كيف اعرف اني مسحور عن الحمل يتم تعريف سحر الأرحام بأنه نوع من أنواع السحر يكون خاص بالمرأة المتزوجة والعازبة ، بالنسبة للمرأة المتزوجة فان الساحر يقوم بسحر المرأة حتى لا تنجب واذا حدث الحمل سقط الجنين. وهو عادة يصنع لموت الجنين في بطن امه فسحر الأرحام باختصار يقوم بمنع الحمل للمرأة المسحورة كلية أو اذا حملت لا يكتمل هذا الحمل وتجهض المرأة المسحورة.
من الأسئلة التي تتبادر في ذهن الرجال و تشغل تفكيرهم خاصة المقبلين على الزواج هو كيف أكتشف أن زوجتي ليست عذراء؟ فبالنظر للعادات و التقاليد و الأعراف و الدين تدل البكارة على العفة و الشرف و الكرامة بالنسبة للفتاة و هو ما يجعل كل رجل يبحث و يختار شريك بكر، و نظرا لأن هذا الموضوع حساس و مهم و فيه القيل و القال، نمر بسرعة إلى صلب الموضوع لمناقشته و تحليله و الإجابة على سؤاله. كيف يكتشف الرجل أن زوجته ليست عذراء ؟ السؤال المطروح في هذا الشأن هو: كيفية معرفة الزوج ان زوجته عذراء في ليلة الزواج ؟ الإجابة كما يقولها أحد المتخصصين: في حالة نزف بعض الدم من المهبل يعد إشارة ودليل على تمزق البكارة. لكن تقول أخصائية في علم النفس: أن نزول الدم لا يعد شهادة ولا شرط للعذرية، و أن هذه الأخيرة ليست مقياس و معيار على العفة، بإمكان أي امراة ان تكون عذراء في وقت الزواج، و بعد ذلك تخون زوجها، او من الممكن أن تكون فاقدة للعذرية من قبل وقامت بعملية بهدف إعادة الغشاء قبل زواجها، العفة في المقام الأول أخلاق و لا تختزل في غشاء، و تقول الأخصائية أنها لا تبرر فقدان الغشاء قبل إتمام الزواج، لكن طلب الزوج من زوجته شهادة حول العذرية يعتبر أمر غريب جدا و فيه إشارة إلى على عدم الثقة لا بالنفس و لا بالشريك الاخر، و لا باختيارك لها.
[٦] نصائح لإظهار وتقويّة الحب مع الحبيبة فيما يأتي بعض النصائح التي تدعم العلاقات بين الأحبّة، وتُظهر وتقوّي مشاعر المحبة والألفة بينهم، وهي: [١] التخليّ عن الأنانيّة وتشارك المسؤوليّة، والوظائف وكل شيء في العلاقة بمساواةٍ مع الحبيبة، بغض النظر عن أهميّة الأمر بدءاً من تشارك وجبة صغيرة معاً، وصولاً لتشارك المسؤوليات وإدارة الخلافات والصعوبات في العلاقة بحبٍ وتناغم معاً. كيف اعرف انى عذراء من غير الكشف عند دكتور مزالة بنت ~ مدونة فاس ميديا. مُشاركة الحبيبة الأنشطة والهوايات والأشياء المميّزة التي تُفضّلها، والانخراط معها وتعلمها لإرضائها، كأخذ دروس في الطبخ والموسيقى التي تُحبّها. [٦] دعم الحبيبة وتشجيعها على تحقيق أهدافها، وإظهار السعادة والفرح بنجاحها في عملها أو وصولها لطموحاتها، وتقديم التهنئة لها بحبٍ واحترام. [٢] إعطاء الحبيبة مساحة خاصة، وتركها تقوم بالأنشطة التي تُريدها بأريحيّة، كالخروج مع صديقاتها بدون ضغوطات، كما أنه دليل على ثقة الحبيب بها واحترامه لرغباتها، وغيرها.
تمزق البكارة تيطلب تبعيد الأشفار. و الوصول إلى فتحة الفرج التي تقع على عمق 2 سم من سطح الفرج. بهذه الحالة تمزق الغشاء لا يمكن سوى بتمزيق اللباس الداخلي. احتمال تمزق الغشاء أثناء الملامسة دون نزع الثياب أمر شبه مستحيل لكون الغشاء موجود على بعد من الأشفار التي تغطيه و تحميه من بعد الملابس. هل يجب أن يدخل القضيب بالكامل إلى المهبل لكي يمزق الغشاء أن يكفي دخوله قليلا؟ ذكرنا أن البكارة تقع على عمق 2 سم من سطح الأشفار البكارة هو حجاب ذو فتحة طبيعية. أن اخترقه شيء حجمه اكبر من حجم الفتحة الطبيعية فهو سيتمزق. فإن كان ما نصفه ب "دخل قليلا" هو أكثر من 2 سم. فربما.... أقول ربما. قد يكون هذا قد مزق الغشاء، سواء ادخل بكامله أم أن دخل رأسه. طالما أن القضيب قد اخترق الفتحة الأصغر منه بالقوة فهو سيمزقه بغض النظر عن طول القضيب. نفس الأمر ينطبق على الأصبع هل يسبب إدخال الإصبع تمزق الغشاء مباشرة: ؟ لا لأن الغشاء يحوي على فتحة طبيعية، يمكن للأصابع أن يدخل عبرها دون عنف و بنعومة دون أن يمزق البكارة. ذلك يعتمد على حجم الفتحة الطبيعية، أن كانت أوسع من حجم الإصبع فقد تسهل مروره دون مقاومة و دون أي أذية للغشاء.