قال تعالى: { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [المجادلة: 11] وفي هذه الآية فضيلة عظيمة للعلم وأهله، وقد دل على فضله وفضلهم آيات قرآنية وأحاديث نبوية. قال الشيخ السعدي رحمه الله: " والله تعالى يرفع أهل العلم والإيمان درجات بحسب ما خصهم به من العلم والإيمان، " وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ " فيجازي كل عامل بعمله إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وفي هذه الآية فضيلة العلم ". " تفسير السعدي " (1/846) قال تعالى: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} [الكهف: 66]. هذا سؤال الملاطف والمخاطب المستنزل المبالغ في حسن الأدب. اية قرانية عن طلب العلم. قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: " والمعنى: أن تعلمني علماً ذا رشد، وهذه القصة قد حرضت على الرحلة في طلب العلم، وإتباع المفضول للفاضل طلباً للفضل، وحثت على الأدب والتواضع للمصحوب ". " زاد المسير " (5 /169) وفيه من أدب الفقه: التذلل، والتواضع للعالم، وبين يديه، واستئذانه في سؤاله، والمبالغة في احترامه وإعظامه، ومن لم يفعل هكذا فليس على سنة الأنبياء ولا على هديهم. "
الحاج الأميركي علي قواتيمالا واحد من 17 ألف حاج مسلم كانوا على الديانة اليهودية والنصرانية وتحولوا بمحض إرادتهم الى الاسلام يجمعهم دين واحد ومخيم واحد في منى ويرددون كلمة واحدة «لبيك اللهم لبيك».
وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْأَدَبِ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ دُرَيْدٍ: لَا تَحْقِرَنَّ عَالِمًا وَإِنْ خَلِقَتْ أَثْوَابُهُ فِي عُيُونِ رَامِقِهِ وَانْظُرْ إلَيْهِ بِعَيْنِ ذِي أَدَبٍ مُهَذَّبِ الرَّأْيِ فِي طَرَائِقِهِ فَالْمِسْكُ بَيِّنًا تَرَاهُ مُمْتَهَنًا بِفِهْرِ عَطَّارِهِ وَسَاحِقِهِ سوف حَتَّى تَرَاهُ فِي عَارِضَيْ مَلِكٍ وَمَوْضِعُ التَّاجِ مِنْ مَفَارِقِهِ " أدب الدنيا والدين " (1/75،76) نسأل الله تعالى أن يعلمنا الأدب مع سادتنا ومشايخنا. صلى اللهم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
إذا كنت بين الناس فاحفظ لسانك. إذا كنت في دار الغير فاحفظ عينك. جزاك الله الف خير === وجعله الله في ميزان حسناتك وبارك الله فيك وكثرمن امثالك ==وشكراء على طرحك الرايع المبدع == 15-08-2009 # 7 تسلم أخي خاطف وربنا يعطيك العافية يالغالي. وتسلم أخي أحمد وربنا يحفظك ويبارك فيك..
وتابع «بدأت في قراءة القرآن إلى أن وصلت إلى معلومات تناقض ما هو موجود في ديني ما جعلني أرجع إلى القساوسة الكبار في المدرسة، الذين تهربوا من أسئلتي ونصحوني بعدم قراءة القرآن كونه من عمل الشيطان ومن أعمال المسلمين، الأمر الذي زاد من إصراري وحبي لهذا الكتاب لعدة أشهر مع إيمان أن هذا الكتاب لا يستطيع أي من البشر كتابة ما هو موجود من الجمل والآيات الواضحة فيه».
27 يوميا اخر زياره: [ +] معدل التقييم: 313 نقاط التقييم: 12 الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال: كاتب الموضوع: صقر الاسلام المنتدى: ملتقى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك... لك مني أجمل تحية. ونصر الله الإسلام وأعزه بكثرة داخليه الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن: 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) تعليمات المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى الانتقال السريع
20 آية قرآنية تدل على إثبات القضاء والقدر محمد بن علي بن جميل المطري ● مراتب القدر أربعة وكلها مذكورة في القرآن: مرتبة العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق. فكلُّ شيء في الكون علمه الله، وكتبه في اللوح المحفوظ، وشاء أن يكون، وخلقه بقدرته وتقديره وحكمته. ♦ وهذه عشرون آية قرآنية في إثبات القضاء والقدر، ولا يعني الإيمان بالقدر ترك العمل، بل يجب الحرص على العمل الصالح كما أمرنا الله، وكل ميسر لما خلق له، ولا يجوز الاحتجاج بالقدر في المعايب، ولكن يحتج بالقدر في المصائب، والقدر سر الله في خلقه، فلا يجوز الخوض فيه بجهل، والتكذيب بالقدر ضلال مبين، فلا يكون في الكون إلا ما شاء الله وقدره بحكمته: 1) ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ [القمر: 49]. 2) ﴿ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ [الطلاق: 3]. آيات من القرآن تتكلم عن العلم - YouTube. 3) ﴿ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ ﴾ [الواقعة: 60]. 4) ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ﴾ [الحديد: 22، 23].
فشكوه للملك نجم الدين فغضب، فلما علم العز عزل نفسه من القضاء وقرر الرحيل من مصر لأن حاكمها رفض أن ينفذ شرع الله، وحمل أمتعته مستعدا للرحيل فتبعه العلماء وتلاميذه والعامة وكان الأمر أشبه بالمظاهرة، ووصل الأمر لنجم الدين فخرج مسرعا ملاحقا للعز وطلب منه أن يرجع وينفذ حكم الله. وبالفعل باع العز بن عبدالسلام المماليك ورد الأموال إلى بيت المال. رفضه الإقرار بحكم شجرة الدر عندما توفي نجم الدين أيوب تولت بعده الحكم زوجته شجرة الدر، فرفض العز أن يتولى أمر المسلمين امرأة لأن هذا مخالف لشرع الله، فنزلت على رأيه وتزوجت عزالدين أيبك ثم قتلته بسبب الغيرة عليه، فقتلتها زوجته وتولى حكم المسلمين الملك المظفر قطز. رفضه جمع المال من الفقراء سنة(656هـ- 1258 م) وقعت النكبة وغزى التتار العالم الإسلامي وسقطت بغداد وزحفوا إلى الشام ومصر، فجمع سيف الدين قطز العلماء وطلب الإفتاء بجمع المال من العامة للجهاد، فرفض العز وطلب أن يجمع الذهب والمال من الأمراء والأغنياء فإن لم يكف يجمع من الفقراء. سلطان العلماء العز بن عبد السلام مؤلفات العز بن عبدالسلام تكمن عظمة شيخنا، في أنه رغم كل المحن التي مر بها والأزمات إلا أن هذا لم يمنعه من طلب العلم والوصول إلى لُب الشريعة، وهذا يلمسه كل من قرأ كتابه (قواعد الأحكام) وقد ترك لنا العز ثروة عظيمة في الفقه والتفسير من أشهر هذه المؤلفات كتابه في تفسير القرآن الكريم اختصره الموردي في تفسير «النكت والعيون».
وقال فيه ابن الحاجب: إنه أفقه من الغزالي!. وألقى دروساً في التفسير، وله تفسير كامل للقرآن الكريم، كما قام باختصار تفسير المارودي: "النكت والعيون"، وألَّفَ في متشابه القرآن كتابه "فوائد في مُشْكل القرآن". ومن خلال قراءتك لمؤلفات العز في التفسير تلاحظ طول باعه في علوم اللغة والمعاني والبيان وكثرة استشهاده بأشعار العرب، مقتدياً في ذلك بحبر الأمة عبد الله بن عباس الذي قال: إذا أشكل عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في الشعر فإنه ديوان العرب. سمع الحديث من أبي محمد القاسم بن الحافظ الكبير علي بن عساكر محدّث دمشق ومؤرخها، ودرس الفقه على الإمام فخر الدين بن عساكر، وأخذ الأصول عن العالم الأصولي الكبير سيف الدين الآمدي (551- 592هـ)، وسافر إلى بغداد وتتلمذ على علمائها الكبار. وقد تخرَّج على العز بن عبد السلام طلاب كثيرون، منهم شيخ الإسلام ابن دقيق العيد مجدّد القرن الثامن (محمد بن علي بن وهب القشيري: 625- 702هـ)، وهو الذي لقّبه بسلطان العلماء، ومنهم جلال الدين الدشناوي الزاهد الورع شيخ الشافعية بـ"قوص" في صعيد مصر، ومنهم المؤرخ أبو شامة المقدسي… ومن مؤلفاته العظيمة كتاب "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" وهو أول ما كُتب خارج المذهب الحنفي، في بيان القواعد التشريعية، وهي عِلم يمثل صلة الوصل بين الفقه وأصول الفقه، ويوضح المبادئ التي يقوم عليها التشريع الإسلامي.
فقال الشيخ: " والله ما أرضاه أن يقبّل يدي، فضلاً عن أن أقبّل يده. يا قوم أنتم في واد، وأنا في واد، والحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به ". فقال رسول الملك: قد رُسِمَ لي أن توافق على ما يُطْلَبُ منك، وإلا اعتقلتك! فقال الشيخ: افعلوا ما بدا لكم. 2- وثاني هذه المواقف هو بيعه لأمراء المماليك الذين كان يستعملهم الملك نجم الدين في خدمته وجيشه وتصريف أمور الدولة، فقد أبطل " العز " تصرفاتهم، لأن المملوك لا ينفُذُ تصرُّفُه شرعاً. وقد ضايقهم ذلك، وعطّل مصالحهم، فراجعوه فقال: لابد من إصلاح أمركم بأن يعقد لكم مجلس فتُباعوا فيه، ويردَّ ثمنكم إلى بيت مال المسلمين، ثم يحصل عتقكم بطريق شرعي… فلما سمعوا هذا الحكم ازدادوا غيظاً وقالوا: كيف يبيعنا هذا الشيخ ونحن ملوك الأرض؟. وثار نائب السلطان وذهب في جماعة من الأمراء إلى بيت الشيخ يريدون قتله، فلما رآهم ابنه فزع وخاف على أبيه، فما اكترث الشيخ، بل قال: " يا ولدي، أبوك أقلُّ من أن يُقتل في سبيل الله " أي إن من يُقتَل في سبيل الله يكون على مرتبة عالية عند الله، لم أَبْلُغْها!. وغضب الملك نجم الدين أيوب من هذه الفتوى وقال: ليس هذا من اختصاص الشيخ، وليس له به شأن!.
وفي هذا الكتاب يعتمد العز على نظرية أن التشريع كله ينبني على تحقيق مصالح الناس، ويثبت هذه النظرية عبر المئات، بل الألوف من المسائل. هذا كله مع أن ما خلّفه العز من آثار سلوكية في العلم والزهد والجهاد… كان أعظم مما خلّفه من كتُب!.