بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد الحمد لله خلق الإنسان، علمه البيان، والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم، فكان أفصح الناطقين لغة، وأبلغهم بيانًا، وأحسنهم لفظًا، وعلى أبويه الكريمين إبراهيم وإسماعيل، وعلى صحابته وآل بيته ومن تبعهم وسلك سبيلهم. وبعد، فهذا عرض سريع لكتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا الذي كتبه الأستاذ البارع، والأديب اللامع: محمود محمد شاكر رحمة الله عليه، وهو كتاب فريد في بابه، كان مؤلفه فيه واضحًا كل الوضوح من أول كلمة خطتها يده، أنه يرتدي زيَّ المدافع عن لغة قومه وتراثهم، رافضًا كل المناهج السائدة يومئذٍ، وكان صريحًا كل الصراحة أنه سيسير بقارئ كتابه في طريق مليء بالمصاعب والمتاعب، ولكن لا ضير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ((ألاَ لا يمنعَنَّ رجلاً هيبةُ الناس أن يقول بحقٍّ إذا علمه)). قصة الرسالة.. ولقد كُتِبَتْ هذه الرسالة في عام 1978 مقدمة وتمهيدًا لكتاب " المتنبي "، هذا الكتاب الذي كتبه أبو فهر في يناير عام 1936 احتفالاً من جريدة المقتطف بمرور 1000 عامٍ على وفاة أبي الطيب المتنبي، وكان قد أحدث ( كتاب المتنبي) دويًّا عظيمًا في ميدان الثقافة والأدب حينها، وكان الكتاب "خاليًا من كلِّ إبانةٍ عن هذا المنهج أو إشارةٍ إليه، فكانَ صدورُه يومئذٍ مفاجأةً وجَّهتْ أنظار الأدباء جميعًا في كلِّ بلدٍ ينطقُ اللسان العربيَّ، إلى اسمٍ مجهولٍ، وكاتبٍ مغمورٍ، وأصبح في خَفْقةٍ كخَفْقةِ البرق اسمًا مشهورًا عندهم وكاتبًا مذكورًا.
وينبه أبو فهر على أن نابليون قام قبل رحيله بإنشاء ما يسمى بالديوان، وهو عبارة عن صورة هزلية لحكومة دستورية وعين عليه بعض المشايخ الذين كانت لهم هيبة عند الناس، ولكنهم في الأصل موالين للفرنسيين، فاختيروا لتنفيذ أغراض المستشرقين وتحسين صورة الصليبيين، فكان عملهم إماتة روح الجهاد، ولكن الناس استنكروا عليهم والتفوا حول صغار المشايخ من الأزهر وقاموا بثورة القاهرة. وبعد الجلاء الفرنسي بدأ رجالات مصر يبحثون عن قائد للمرحلة العصيبة، وكان هناك رجل ذكي مكار خالط المشايخ وأظهر لهم سلامة الصدر ما خدعهم به، فولوه أمر مصر، وهذا الرجل كان بائع دخان أول أمره، ولم يكن يقرأ ولا يكتب، وهو محمد علي باشا، الذي سيطرت عليه قناصل الدول المسيحية الاستعمارية، حتى أوغروا صدره على المشايخ فكانت أول غدرة غدرها بالشيخ (عمر مكرم). وقد قام محمد علي بمشروع استشراقي كبير، فبعث ثلة من شباب مصر ليتعلموا ويتفرنسوا في باريس، وليعودوا فيكون منهم حزب يضم إليهم غيرهم كما يشتهي نابليون في وصيته لخليفته على مصر كليبر، والحقيقة أن البعثات العلمية لم تكن نابعة من عقل محمد علي، بل كانت نابعة من عقول تخطط وتدبر لأهداف بعيدة المدى. رسالة في الطريق إلى ثقافتنا pdf. هلك محمد علي وبقي أولاده من بعده في قبضة القناصل والاستشراق، وعادت البعثات بقلب أوروبي وقالب عربي، وصاروا للمستعمر حزبا ينضم إليهم غيرهم، حيث كانت رغبة نابليون بإرسال بعثات من أبناء مصر قائمة على قدم وساق، حيث بدأت البعثات من عام 1826م حتى عام 1847م، وكانت تسير وفق المخطط المرسوم.
ويبين أبو فهر أن أصول ما قبل المنهج تدخل أولا من طريق معرفة اللغة التي نشأ فيها صغيرا، وتدخل ثانيا من طرق الثقافة التي ارتضع لبانها يافعا، وتدخل ثالثا من طريق أهوائه التي يملك ضبطها أو لا يملكه. كتاب (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) | هيئة الشام الإسلامية. ثم يختم هذا المحور بتعريفه للثقافة، ويرى أن ثقافة كل أمة هي جسدها الذي يقوم به كيانها وتعرف به بين أقرانها، ورأس كل ثقافة هو الدين بمعناه العام. 2- الصراع بين الإسلام والنصرانية الأوربية، ومعركة الاستشراق: يرى الكاتب أن الصراع الإسلامي الأوروبي يتجسد في أمرين: الأول: الحروب الصليبية التي استمرت قرنين كاملين ثم انتهت بالإخفاق واليأس من حرب السلاح، وذلك كان عام 690 هـ/ 1291م. الثاني: سقوط القسطنطينية 857هـ/ 1453، حيث أيقنت النصرانية أن المواجهة المسلحة مع الإسلام لا تفيد، فاندفعت أوروبا لمعركة أطول وأقسى هي معركة الاستشراق ثم الاستعمار ثم التبشير. ويضيف الكاتب أن أوروبا بدأت معركتها باقتلاع الأمية، ليخرج من قلب الصراع الداخلي طبقة إصلاح، فخرج (مارتن لوثر) و(جون كلفن) و(نيكولو مكيافلي) في سبيل اليقظة ودفع المسلمين، فخرجت أوروبا من أصفاد القرون الوسطى، ودخلت في القرون الحديثة، وصاحبت الصحوة الأوربية غفلة إسلامية.
كما ركز العلامة شاكر أيضا على الاحتلال الانجليزي لمصر؛ الذي جعل التعليم في قبضة المبشر الخبيث دنلوب، وأصبح من يريد العلم الديني يتجه للأزهر ومن يريد العلم الدنيوي يتجه إلى المدارس، وهناك استهدف الطلبة لسلخهم من ماضيهم وبعث الانتماء إلى الفرعونية البائدة. قصة التفريغ الثقافي ثم بتفصيل الحديث عن آثار ورواسب هذا التفريغ؛ الذي نعاني منه حتى يومنا هذا، خصص كاتبنا بسطًا زاخرًا بعنوان "قصة التفريغ الثقافي"نصطدم فيها بواقع الحقيقة المروع. يحيكها لنا متفكرًا العلامة شاكر ببراعة قَل لها نظير، وهي ما يعرفه الناس بتسميات مختلفة منها ثقافة العصر والتنوير والتجديد، مواضيع تناولها بالتفصيل في كتابه الشهير "أباطيل وأسمار". رسالة في الطريق إلي ثقافتنا-مكتبة الخانجي-محمود محمد شاكر (ابو فهر )|بيت الكتب. اقرأ أيضًا: ما المقصود بالغزو الفكري؟ وما الدليل على أنه ليس وهمًا؟ طه حسين طه حسين أيضًا كان له حضور في كتاب العلامة شاكر؛ فبين كيف أثر فيه المستشرقون خاصة في كتابه "في الشعر الجاهلي"، وبتعمق أكثر وتفصيل أتقن، تمكن كاتبنا بنجاح أن يكشف لنا كيف كان يحاك من تدمير لثقافتنا وتراثنا، واستشهد بشهادة طه حسين نفسه في هذا الباب. مرجع أساس وخلاصة جامعة وفي النهاية فإننا نجد أن العلامة شاكر قد نجح في إيفاء دراسته كل جوانب العرض والبيان، وتناول أصول الغفلة وجذورها؛ التي أوصلتنا إلى ما نحن فيه بكل براعة وسبق.
ثم استمر يتحدث إلى قارئه حديثًا متسلسلًا، هادفًا، لا على شكل فصول، بل على شكل فقرات؛ والتي بلغ عددها 24 فقرة، عمد إلى ترقيمها ترقيمًا مُنظمًا، ثم ختم الرسالة بتذييل، ذكر فيه شهادته على فساد أدب عصره وثقافته، و شهادة طه حسين التي تصبّ في نفس الاتجاه. أهمية الطرح وما يجعل طرح أبو فهر على مستوى كبير من الأهمية هو ذلك الكشف العميق عن جذور الصراع؛ التي أدت هزيمتنا فيه، وضعفنا أمام الخصم العنيد إلى فساد حياتنا الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية. وما نشأ فيها من المناهج التي كانت تسود الحياة الأدبية والثقافية، ولا تزال إلى يومنا هذا، وهو ما رفضه العلامة شاكر جملة وتفصيلا. فالثقافة العربية كلّ لا يتجزأ، وبناء لا يتبعّض، وأساسها ورسوخها في ما عند أوائلها. وظاهرٌ ذلك جدًا عند سلفها إذ إنهم "قد سبقوا في فصول منها إلى ضروب من النظم واللفظ، أعيا من بعدهم أن يطلبوا مثله، أو يجيئوا بشبيه له" كما بيّنه أبو فهر بالأمثلة الجلية، وهذا ما يفسر اندفاعه باستطراد في الحديث عن ما يحفظها، وما يعيقها، وعمن يحاربها. الغزو الأوربي يعرض العلامة شاكر في هذا الكتاب مناقشته لوضع ثقافتنا العربية والإسلامية بعد الغزو الأوربي ؛ ذلك الغزو الذي ارتبطت بدايته بغزوة نابليون، وكان هدفه تجذر التغريب بشتى الوسائل والأساليب.
هذا هو سر اصطحاب نابليون لجحافل من المستشرقين والعلماء من كافة التخصصات، وقد سبق نفر من هؤلاء المستشرقين هذه الحملة، وكانوا يبعثون بالتقارير التي تفيد أن يقظة عارمة تفور بالشرق، وأن الوقت قد حان لوأدها حتى لا تهدد أوربا ثانية؛ لأن سر قوة المسلمين هو تمسكهم بتعاليم الإسلام، وسر ضعفهم هو إبعادهم عن هذه التعاليم الحية التي هي أساس لكل تقدم ورقى. فقد جاءت الحملة بغرض السطو على ما تقع عليه أيديهم من كنوز حضارتنا بل حضارات الشرق كلها، علومها وفنونها وآثارها، والغرض الثاني تمهيد الأرض للجيوش الغازية في محاولة لإخضاع العقل العربي عن طريق إعادة تصدير ما وقع تحت أيديهم من معارف عن بلادنا وثقافتنا، بالصورة التي تلائم أغراض الغزاة. لقد كتب محمود شاكر هذه الرسالة للكشف عن جذور التاريخ الذي أدى إلى فساد الحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية، وما نشأ فيها من المناهج التي كانت ولا تزال تسود الحياة الأدبية والثقافية فرفضها رفضاً، وبدأ يغوص في قراءة كل ما يقع تحته من تراثنا الثرى في التخصصات كالتفسير والحديث، والفقه، وأصول الفقه، والشعر، والتاريخ، والتراجم، وغير ذلك من أبواب العلم. وعمد في رحلته هذه قراءة الأقدم فالأقدم وأمدته هذه التجربة الجديدة بخبرات جمة متباينة ومتشعبة، أتاحت له أن يجعل منهجه في تذوق الكلام منهجاً شاملاً متشعب الأنحاء، وهذا جره لبداية هذا الصراع وكشف النقاب عن حقيقة المستشرقين ومنهجهم وأهدافهم وأغراضهم إلا القليل المنصف منهم.
ويختم كتابه بالحديث عن آثار ورواسب هذا التفريغ الذي نعاني منه حتى يومنا هذا، ويحكيه -تحت عنوان "قصة التفريغ الثقافي"- بصورة لم نرى أفجع منها حقيقة ولا أروع منها تصويرا بقلم العلامة شاكر، والتي تأتي تحت مسميات عدة كثقافة العصر والتنوير والتجديد مما استوفي بيانه في كتابه "أباطيل وأسمار". وقد فصل بعد ذلك ما تقيأه دكتور طه حسين مما تعلمه على يد المستشرقين خاصة في كتابه "في الشعر الجاهلي"، وما زرعه في نفوس الناس من شكه ثم ما قاله وأثبته دكتور طه حسين بعد ذلك بكلماته، هو بنص حديثه الذي أورده العلامة شاكر من أن الفائز الحقيقي ممن سافر وتعلم في أوروبا هو من أحيا تراثه الإسلامي ولغته العربية ولم يتخلى عن أصوله وتاريخه الإسلامي. وقد أبانت شهادة الدكتور طه التي أوردها العلامة شاكر في آخر سفره ما كان يحاك من تدمير لثقافتنا وتراثنا، سيما وأن الدكتور طه نفسه قد أيقن أخيرا ماذا يراد وراء كلمة تجديد. وفي النهاية نقول إن أبا فهر حاول في هذا الكتاب أن يؤرخ لنا بعين عربية لا تغفل ، لا بعين أوربية تخالطها نخوة وطنية كما حاول البعض.
وخلال قولك عيد سعيد فإنك تتمنى للشخص ان يجعل الله ايام العيد ايام سعادة وهناء عليه. اليك هنا كيف يكون الرد على عيد سعيد: عيدك حب وهنا، كل عام وأنتم طيبون. بارك الله لك، عيد سعيد علينا وعليكم. بوركت وطابت أيامك. شملنا الله ببركاته، ورحماته، وجعله عيد خير علينا وعليكم. تقبل الله منكم الطاعات، وأمتعكم في عيدكم خيرًا. رضي الله عنكم وأرضاك يا غالي، كل عام وأنت بألف خير. اذا احد قالي لك عيد مبارك وش ارد عليه يطرح الكثير من المهتمين بلباقة حديثهم وكلماتهم سؤال اذا احد قال لك عيد مبارك وش اقول ، وذلك من ضمن العبارات الخاصة بتهنئة الاعياد الدينية والتي من ضمنها عيد الفطر وعيد الاضحى، فقد تسمع مراراً وتكراراً عبارة عيد مبارك، اذ انها تحتل مرتبة الصدارة في اكثر العبارات والتهاني الخاصة بالعيد تداولاً ، لذلك ينبغي عليك ان تحفظ على الاقل واحد او اثنين من الردود على عيد سعيد او عيد مبارك والتي من ضمنها ما يلي: أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات. أسأل الله السعادة لقلبك، مبارك عليك. من السالمين والعائدين ان شاء الله. أسعد الله قلبك وروحك، وعليكم. وعليكم بالمثل، كل عام وأنت بخير. ومن قال ومن سمع ان شاء الله، ربي يسعد ويبارك فيك.
وما العيد لا بالأحبة، ننتظركم بالعيد يا غاليين، كل عام وأنتم بخير. اقرأ أيضًا: رد عيدكم مبارك ، اذا احد قالي عيدك مبارك وش ارد عليه الرد على تهنئة عيد الفطر مع حلول العيد يبدأ الأشخاص في تبادل التهاني، ويتاسبق الجميع لإرسال أفضل العبارات للتهنئة، وكذلك ردود مناسبة، وفيما يلي نقدم باقة من عبارات التهنئة: هابي عيد علينا وعليك. عسى أيامك بالفرحة تكمل، وعيدك بالسعادة يزهر. هلت أفراحكم، أهلا بالعيد. ينعاد على أمة محمد بالخير يا رب. عيدنا أجمل بكم. الله يبشرك بالسعد يا غالي. كل عام وأنتم بخير. أنت فرحة العيد، كل عام وأنتم بخير. يا طيور الحب زوريهم، وقولي لهم هابي عيد عليهم وعلينا. بورد الجوري وبعبير من ريحان نهنئكم بالعيد. وين عديتي؟! أمزح لا انتظر عيدية، انتظر شوفتك يا غالي.
ربنا يخليك ويسلمك وما تشوف شر. ويرحمنا جميعا ويجمعنا بالجنة إن شاء الله. آمين، ويسلم عمرك ويخلي أهلك. تعيش أنت وتسلم ويسلم حبابك. البقاء لله، شكرا لك. ما تشوف شر وربنا لا يفجعك بغالي. شاهد أيضًا: اذا احد قالي جبر وش ارد عليه افضل الرد على الله يرحمه في مواقف العزاء يفضل الرد باللغة العربية الفصيحة، فهي أليق بواجب العزاء وأكثر مناسبة للرسائل ذات الطابع الحزين، وفي مواقف الحزن لا شيء يليق بالمعنى إلا لفظ فصيح، لذلك ستكون العبارات التالية ردودا فصيحة على عبارة الله يرحمه: رحم الله موتانا وموتاكم وغفر لهم وأسكنهم الفردوس. سلم الله أحبابكم من كل أذى وحفظكم لهم وأسعدكم بهم. لا أذاقكم الله مرارة الفقد ولا أفجعكم بموت عزيز. أكرمكم الله ورحمنا وإياكم فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض. شاهد أيضًا: اذا احد قالي انقلعي وش ارد الرد على تعزية الله يرحمه كلما كان المعزون أقرب استدعى الرد على تعازيهم تفردا في الأسلوب يناسب ما لهم من مكانة خاصة، وفي السطور التالية عبارات رد على تعزية الله يرحمه مناسبة للمقربين: سلمك الله لي وحفظك من كل مكروه. آمين، أرجو الله أن يحميك لتبقى ونسا لي في الحياة. وأدامك لي بخير وعافية وأبعد عنك كل مكروه يا حبيبي.
كل عيد يمر علينا وأغلى الناس إلى قلبي يا صديقي. كل سنة وفضل العيد جميل وممتع لك. كل سنة وانتا بخير وصحة وسعادة ورزق. كل عيد وانتا بجانبنا وزاد الله من فرحك يا حبيب قلبي. كل سنة وانتا والأمة العربية والإسلامية بخير. الله يعيده علينا بالبركات والخيرات. الله يبارك لك في عيدك ويزيد سعادتك. سلمك الله يا حبيب وجعل الله له الفرحة فرحتين في العيد يارب. وش اقول اذا أحد قال لي عيدك مبارك إنَّ الرد على عبارات التهنئة والتي من ضمنها عيدك مبارك من أكثر الأشياء أهمية بالأخص إن كانت تلك العِبارات تتعلق بالعيدين، لذلك من خلال السطور التالية سوف نتناول كيفية الرد على تهنئة عِيد الفِطر المُبارك عيدكم مبارك. كل عام وأنتم في معية وحِفظ الله تعالى. علينا وعليكم جميعًا، أعاده الله تعالى بالخير على الأُمة الإسلامية أجمعين. عيدٌ مُبارك علينا وعليكم جميعًا، وعلى كافة المُسلمين، عسى الله تعالى أن يرزقنا جميعًا رحمته وخيره وفضله. كل عيد وأنتم بخير، نسأل الله أن يمنّ علينا وعليكم باليُمن والخير وأن يرزقنا جنّاته، ويُبعد عنا جميعًا كلّ عمل يُقرّبنا من النار. كلّ سنة ونحنُ جميعًا بخير أدام لكم ولنا الله الخير، وجعلنا بأفضل حال.