المذي: ماءٌ رقيق شفاف لزج يخرج عند الملاعبة أو التَّذَكُّر. هل المذي يفسد الصيام وينتقض الوضوء ؟.. الإفتاء تجيب | أهل مصر. أي أن المني يخرج بشهوة مع الفتور عقيبه، ويخرج بكثرةٍ وتدفق، وأما المذي فيخرج عن شهوة لا بشهوةٍ، ويكون قليلًا، ولا يعقبه فتور، وقد لا يشعر الشخص بنزوله إلا بعد النزول، والفرق بين المني والمذي ينزل المني من الرجل ماء غليظ أبيض ، ومن المرأة رقيق أصفر ، وأما المذي فهو ماء رقيق أبيض لزج يخرج عند الملاعبة ، أو تذكر الجماع ، أو إرادته ، أو نظر ، أو غير ذلك ، ويشترك الرجل والمرأة فيه". هل المذي يفسد الصيام ؟ اختلف العلماء في إفساد الصوم به إن تسبب في نزوله، فمذهب الحنابلة أنه يفطر به إن كان سبب نزوله المباشرة كاللمس باليد أو التقبيل وما أشبه ذلك، فإن كان سبب نزوله تكرار النظر فإنه لا يفطر به. وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن نزول المذي لا يفطر به مطلقا سواء نزل بمباشرة أم بغيرها ، وأن المفسد للصيام هو نزول المني لا المذي. وفي حال السائل الذي نزل منه مذيًا وليس منيًا، وأفاد العلماء أنه لايفسد صيامه.
مع اقتراب شهر رمضان المبارك ترد الكثير من الأسئلة في أذهان المسلمين عن مايفسد الصيام وينتقض الوضوء من تصرفات قد تكون إرادية وأخري لا إرادية، وفي السياق ذاته ورد سؤال من أحد رواد مواقع التواصل الاجتماعي، حول هل المذي يفسد الصيام وينتقض الوضوء ؟ ويريد السائل أن يعرف رد دار الإفتاء على تساؤله، موضحًا أنه بحكم عمله في محل تجاري أثناء نهار رمضان يجعمه لقاء مع الفتيات، قائلاً "أثناء كلامي معهم من غير شهوة، أحس بشيء نزل من الذكر لا أعرف ما هو هل هو مني أو مذي فهل فسد صومي ؟"، لذلك نوضح إجابة دار الإفتاء المصرية عن تساؤل هل المذي يفسد الصيام وينتقض الوضوء؟ وما الفرق بين المني والمذي. الفرق بين المني والمذي المني في اللغة: هو ماء الرجل وماء المرأة، ومنه قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى﴾ [القيامة: 37]، وهو الماء الغليظ الدافق الذي يخرج عند اشتداد الشهوة، وبنزوله تنقضي الشهوة، وهو سائل غليظ أبيض اللون لدى الرجال، ولونه يميل للصفرة لدى النساء ولا يكون غليظًا لديها. حكم المني: المني طاهرٌ على المفتى به، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، ولكن خروجه يلزم منه الغسل، فنزوله بشهوة في اليقظة والمنام حدث أكبر - جنابة - يجب التطهر منه بالاغتسال، ولا تصح العبادات التي تفتقر للطهارة كالصلاة، والطواف، وتلاوة القرآن، وغيرها حتى يغتسل من نزل منه المني.
أي: الرش بالماء. لما في حديث سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدةً وعناءً، وكنت أكثر منه الاغتسال، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما يجزئك من ذلك الوضوء، فقلت: يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي؟ قال: يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح به ثوبك، حيث ترى أنه قد أصاب منه" رواه أحمد والترمذي. من جهل أن المذي يبطل الوضوء فهل يقضي صلواته السالفة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأما حكم ما مضى من صلاتك، والتي صليتها مع علمك بخروج المذي منك جهلاً بالحكم، فأكثر أهل العلم على وجوب قضائها، لدخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المتفق عليه من حديث أبي هريرة: "لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ" أخرجه البخاري، ومنهم من يرى أنك معذور بالجهل، مستدلاً على ذلك بحديث المسيء في صلاته، حيث كان رجلاً لا يطمئن في صلاته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يعيد تلك الصلاة قائلاً له: "ارجع فصل فإنك لم تصل" فقال: والله لا أحسن غيرها، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، متفق عليه. ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة ما مضى من صلاته، وإنما أمره بإعادة تلك الصلاة الحاضرة، لبقاء وقت وجوبها، ولا شك أن الأخذ بالمذهب الأول أولى وأحوط. وإن كان المذي يخرج منك بشكل شبه مستمر، ولا تجد الوقت الكافي لأداء الصلاة بدون خروجه، فقد فصلنا حكم ذلك في الفتوى رقم 3224.
تاريخ النشر: الثلاثاء 17 ذو الحجة 1423 هـ - 18-2-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 28755 283110 0 513 السؤال ماحكم إنزال المذي على الملابس والصلاة في نفس الملابس وعدم غسل الملابس منه مع العلم أنه قد نشف؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالمذي هو كما قال النووي: ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند شهوة ، لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه. انتهى. ويخرج عند الملاعبة والتقبيل وثوران الشهوة، ويكون ذلك للرجل والمرأة، يقال: مذَىَ وأَمذْىَ، ومذَّى. وهو نجس يجب غسل ما أصابه من البدن ، سواء كان رطباً أو ناشفاً، ففي الصحيحين عن علي قال: كنت رجلاً مذاءً، وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: يغسل ذكره ويتوضأ. هل المذي على الملابس يبطل الصلاة. وما أصاب من الثياب يجزئ فيه النضح، لحديث سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر من الاغتسال، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: إنما يجزيك من ذلك الوضوء، قلت: يا رسول الله، فكيف بما يصيب ثوبي منه ؟ قال: يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث ترى أنه أصابه. أخرجه أبو داود وهو حديث حسن.
والله أعلم.
مدة المسح على الجوربين للمسافر، هناك العديد من الأحكام الشرعية التي شرعها ووضعها لنا الشرع الإسلامي، والتي يجب على المسلمين الالتزام بها فهي قائمة على أساس الشرع والسنة النبوية، ومن أهم الأحكام الشرعية والتي تناولها الدين الإسلامي فيما يخص الصلاة والوضوء، ففي الوضوء طهارة ولا تصح الصلاة بدون الطهارة والوضوء، وهنا أمور يجب الالتزام بها للمسلم سواء كان مقيم أو مسافر، أو غير ذلك، والسؤال الذي يتناوله مقالنا هذا حول المسح على الجوربين للمسافر وما هي مدة المسح على الجوربين للمسافر، هذا ما سنجيبكم عليه في السطور المقبلة. ما ورد في السنة النبوية وأهل السنة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوماً وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما". كما هناك العديد من الأحاديث الذي رواها الكثير من الصحابة والتابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم. مدة المسح على الجوربين للمسافر - عربي نت. الإجابة الصحيحة للسؤال// مدة المسح على الجوربين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
وقياسها على الخفين كما يقولون قياسٌ مع الفارق؛ لأن الخفين لُبسا على عضوٍ مغسول، طهارته لا بد من الغسل فيها، وأما هذه فقد لبست على عضوٍ ممسوح طهارته أخف، فلهذا لا يشترط للبسها طهارة ولا توقيت لها، ولكن لا شك أن الاحتياط أولى. والأمر في هذا سهل، فإنه ينبغي ألا يلبسها إلا على طهارة، وأن يخلعها إذا تمت مدة المسح، ويمسح رأسه ثم يعيدها. السؤال: ما هي الأشياء التي تُبطل مدة المسح على الخفين أو على العمامة غير انتهاء المدة؟ الشيخ: يُبطل المسح أيضاً خلع الخف؛ إذا خلع الخف بطل المسح في أي وقتٍ كان، لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل المسح حديث صفوان بن غسان: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ألا ننزع خفافنا. فدل هذا على أن النزع يبطل المسح. فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه؛ بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. مدة المسح على الجوربين للمسافر – ليلاس نيوز. وأما طهارته إذا خلعه فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح؛ وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليلٍ شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح؛ أي: لا يعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل بوضوء كامل.
مدة المسح على الجوربين للمسافر، يمسح المسافرون جواربهم في اليوم الخامس وفي الليل ديننا دين سلام وليس دين صعوبة أو صعوبة. بدلاً من ذلك، يتم دائمًا اختيار أبسط دين للإسلام حتى لا يكون صعبًا على الإسلام ولأجل خلاص المسلمين أثناء السفر، يجوز له خلع جوربه والتصفية، لكن يمكنه مسح جوربه. يُسمح أيضًا للمسلمين المقيمين في بعض الحالات، مثل نزلات البرد الشديدة والأمراض الشديدة يوضح السطر التالي أن المسافرين لديهم خمسة أيام وليالٍ لمسح جواربهم. المسافر إذا مسح على الخفين ، ثم أقام ، فإنه يُتمُّ مسح مقيم - الإسلام سؤال وجواب. تسمح لي السنة النبوية الأرستقراطية بمسح الجوارب لجميع المسلمين والمسافرين الأجانب الذين يسكنون عنه فالبيت له نعمة وسلام ربي السلام عليه ربي "للمسافر ثلاثة أيام وليالي، والمقيمون نهاراً وليلاً، وهكذا اتضح لنا جواب هذا الحكم الشرعي، تسمح الشريعة الإسلامية للمسلمين، وخاصة أولئك الذين يجدون صعوبة في خلع النعال والجوارب، بمسح الجوارب والجوارب عند الاستحمام لتسهيل الأمر والتخفيف من حدته بعض المهن ، كالجنود العسكريين، أو عمال المصانع، أو الأشخاص في حكمهم وحالهم ، بسبب البرد، أو طبيعة عمله يواجه العديد من أصحاب هذه المهن وغيرها صعوبة وصعوبة في غسل أقدامهم عند الاستحمام.
الحمد لله. إذا مسح المسافر على الجوربين ثم رجع إلى بلده فإنه ليس له أن يمسح أكثر من يوم وليلة (24 ساعة) ، فإن كان مسح في السفر أقل من يوم وليلة ، فإن له أن يمسح حتى يكمل باقي يومه وليلته ، وإن كان مسح أكثر من يوم وليلة في السفر، فلا يجوز له المسح أكثر من ذلك. قال ابن قدامة رحمه الله في " المغني " (1/181): " وَإِذَا مَسَحَ مُسَافِرٌ أَقَلَّ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ, ثُمَّ أَقَامَ أَوْ قَدِمَ: أَتَمَّ عَلَى مَسْحِ مُقِيمٍ ، وَخَلَعَ, وَإِذَا مَسَحَ مُسَافِرٌ يَوْمًا وَلَيْلَةً فَصَاعِدًا, ثُمَّ أَقَامَ أَوْ قَدِمَ: خَلَعَ ، وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ, وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ, وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ مُخَالِفًا; لِأَنَّهُ صَارَ مُقِيمًا, لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَمْسَحَ مَسْحَ الْمُسَافِرِ " انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " قوله: ومن مسحَ في سَفَر ، ثم أقام من مَسَحَ في سَفَرٍ ثم أقام ، فإِنَّه يُتمُّ مسحَ مقيم إِن بقيَ من المدَّة شيءٌ ، وإِن انتهت المدَّةُ خَلَعَ. مثاله: مسافرٌ أقبلَ على بلده ، وحان وقتُ الصَّلاة ، فمسحَ ثم وصل إلى البلد ، فإِنَّه يُتمُّ مسحَ مقيمٍ ؛ لأن المسحَ ثلاثة أيَّام لمن كان مسافراً ، والآن انقطع السَّفرُ ، فكما أنَّه لا يجوزُ له قَصْرُ الصَّلاة لمَّا وصلَ إلى بلده ، فكذا لا يجوز له أن يتمَّ مَسْحَ مسافرٍ.
فإن كان مضى على مسحه يومٌ وليلة ، ثم وصلَ بلدَه فإِنه يخلعُ ، وإِن مضى يومان خَلَعَ ، وإن مضى يومٌ بقي له ليلة " انتهى من " الشرح الممتع " (1/251). وقال رحمه الله – أيضاً -: " إذا مسح مسافراً ثم أقام ، فإنه يتم مسح مقيم على القول الراجح ، إن كان بقي من مدته شيء ، وإلا خلع عند الوضوء وغسل رجليه " انتهى من " مجموع فتاوى ابن عثيمين " (11/176) . وأما إذا حصل العكس ، بأن مسح وهو مقيم ثم سافر: فإنه يكمل مسح مسافر ، فيكمل ثلاثة أيام بلياليهن على المدة التي كان قد مسحها وهو مقيم. وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم: ( 111874). والله أعلم.