صور يو سونغ هو ( سيو جين وو):
[+29, -0] سواء ازداد وزنه أم لا، هو ما يزال في غاية الوسامة [+23, -0] أنا أشعر بالفضول حقا لأرى أشكال أولئك الأشخاص الذين ينتقدون مظهره ههههههههههه انشروا صورا لأنفسكم مع تعليقاتكم الكارهة هههههههه [+21, -0] هذه تعتبر زيادة للوزن؟؟؟؟؟؟ [+20, -0] لم ألاحظ أبدا أن وزنه قد ازداد… هو ما يزال وسيما كما كان دائما ههههههه [+16, -0] حتى مع زيادة وزنه، هو ما يزال يو سونغ هو… وسيم جدا [+15, -0] رجاءًا افحصوا أعينكم قبل كتابة أي تعليق كاره. المصدر: netizenbuzz, allkpop
[6] [7] [8] [9] في 2 أغسطس 2013 ، أعلن الثنائي مشاركتهما عن طريق تحميل رسائل مكتوبة بخط اليد على مواقع المعجبين الرسمية الخاصة بكل منهما. [10] [11] [12] [13] [13] تزوجا في «أستون هاوس»، في فندق W Seoul Walkerhill في 27 سبتمبر 2013. [14] [15] [16] ولدت طفلتهما الأولى، وهي ابنة تدعى كواك جي يو، في 13 يونيو 2015. [17] وُلد طفلهما الثاني، وهو ابن اسمه كواك وو سونغ، في 5 فبراير 2019.
أغانيه [ عدل] عام 2008, غنى ييسونغ الأغنية الرئيسية لمسلسل "Tazza", وهو مسلسل عرض بتاريخ 16 / سبتمبر / 2008 ونال نسبة مشاهدة عالية, والأغنية هي بالاد حزينة بعنوان الحب مؤلم حقاً الحب مؤلم حقاً(ساران تشم أبودا), وتم بث الأغنية باستمرار خلال المسلسل, وقد غناها على المسرح خلال حفلة الذكرى السنوية الثالثة لانطلاقة سوبر جونيور, وكذلك غناها في الجولة الآسيوية الأولى لسوبر جونيور "سوبر شو" بالمشاركة مع لي توك. عام 2010, غنى يي سونغ أغنية الختام لمسلسل "أخت سندريلا" والذي عرض بتاريخ 31 / مارس / 2010, عنوان الأغنية لا يمكن أن تكون غيركِ(نوآنميون أندي) وتتحدث الأغنية عن رجل افترق عن حبه منذ زمن طويل لكنه ما زال يفكر بها ولا يمكنه العيش بدونها, قام يي سونغ بغنائها على المسرح خلال الجولة الآسيوية الثانة لسوبر جونيور "سوبر شو 2" في مانيلا الفليبين, وكذلك غناها في برنامج كس ذا راديو الذي يقدمه لي توك و إن هيوك. الدراما اسم الأغنية بمشاركة Tazza Love Really Hurts Paradise Ranch Waiting For You "I Am Behind You Jang Hyejin التقديم [ عدل] منذ سبتمبر 2006 حتى سبتمبر 2007 كان ليي سونغ برنامجه الراديو الخاص به ميراكل فور يو( Miracle For You) حيث كان يستضيف بعض أعضاء سوبر جونيور بشكل متكرر, لكن كان على يي سونغ أن ينهي البرنامج ليركز نشاطه على الألبوم الثاني لسوبر جونيور دونت دون, وذلك قبل أن يكمل البرنامج سنته الأولى, تم بث آخر حلقة من البرنامج بتاريخ 8 / سبتمبر / 2007.
أدانت محكمة مقاطعة " بانشياو " التايوانية " شانج وين لِين " صاحبة مصنع ملابس؛ لإجبارها ثلاث عاملات مسلمات إندونيسيات على أكل لحم الخنزير، وأكدت أن صاحبة المصنع قد هددت العاملات المسلمات بخفض أجرهن إذا ما امتنعن عن أكل لحم الخنزير الذي يُقَدَّم بالوجبات التي يمنحها المصنع لعماله؛ معللة ذلك بأنه يمد العاملات بالطاقة. وجاء ذلك عقب قيام العاملات برفع قضية بمحكمة منطقة " تابي " ضد صاحبة العمل، ويتهمنها أيضًا بتكليفهن بأعمال زائدة، إضافة إلى عدم استلامهن أجورهن منذ ثمانية أشهر. .. ولحم الخنزير. وقد طالبت النيابة المحكمة بإصدار حكم بمقتضاه يتم حبس صاحبة المصنع ثمانية أشهر. الخبر من مصدره الأصلي: Taiwan boss indicted for forcing Muslim workers to eat pork A Taiwanese garment factory owner has been indicted on charges of forcing three Muslim women workers from Indonesia to eat pork, officials said Monday. Prosecutors are seeking an eight-month jail term for Chang Wen-lin, the owner of Hsin Hua Hang company. "The employer had threatened to deduct the salary of the three women if they refused to eat the meals that they offered to the local employees, " prosecution spokesman Cheng Hsin-hung at the Panchiao District Court, told AFP.
بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 1933، صحيح. ↑ عبد الله بن جبرين، كتاب شرح عمدة الأحكام ، صفحة 10، جزء 46. بتصرّف. ↑ سورة الأنعام، آية: 145. ↑ محمد المسند (1414 هـ - 1994 م)، كتاب فتاوى إسلامية (الطبعة الأولى)، الرياض: دار الوطن، صفحة 397، جزء 3. بتصرّف. ↑ سعيد حوى (1424 هـ)، كتاب الأساس في التفسير (الطبعة السادسة)، القاهرة: دار السلام، صفحة 374-375، جزء 1. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأول)، مصر: دار الصفوة، صفحة 211، جزء 35. بتصرّف. ↑ ابن القطان القاسي (1424 هـ - 2004 م)، كتاب الإقناع في مسائل الإجماع (الطبعة الأولى)، الفاروق، صفحة 325، جزء 1. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 32-33، جزء 20. عمل في معمل خاص بلحم الخنزير ثم تاب فماذا يلزمه فيما كسبه؟. بتصرّف. ↑ أحمد الجصاص (1431 هـ - 2010 م)، كتاب شرح مختصر الطحاوي للجصاص (الطبعة الأولى)، دار البشائر الإسلامية، صفحة 674، جزء 5. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 123، جزء 35. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 34، جزء 20.
ت + ت - الحجم الطبيعي كثيراً ما يُفكّر الإنسان تفكيراً غير سوي، أو يتدرب تدبيراً غير مرضيّ، فيؤثر هذا التفكير الخاطئ والتدبر القاصر على عقيدته وتصرفاته، وساعتها تكون الطامة الكبرى، وذلك حينما يختلي الإنسان بنفسه، فيطلق لعقله القاصر وتفكيره المحدود عنان ما يسميه (التدبر في مخلوقات الله) – على حد زعمه – فيجول بفكره الضعيف في عجيب ما خلق الله تعالى من حيوان، وطائر، وإنس، وجن، وهو يحاول أن يقنع نفسه الأمارة بالسوء أن ما يفعله إنما هو من صميم العبادة، ويزداد الأمر صعوبة، وتعقيداً، عندما يتمكن منه شيطانه، فيوعز إليه ذلك أن بموجب العقل الذي فضله الله به على سائر المخلوقات. أفلا يتدبرون! وانطلاقاً من قوله تعالى «أفلا يتدبرون»، فقد أصبح من حقه أن يسأل ربه تعالى – حاشاه – عن سبب خلقه لما لا نرى له فائدة ظاهرة، أو لا ندرك له حكمة واضحة، ونسي هذا المسكين قول الله تعالى في كتابه العزيز: «لا يسأل عما يفعل» وقوله تعالى «ويخلق ما لا تعلمون» وقوله تعالى «هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه»، وقوله تعالى «فتبارك الله أحسن الخالقين»، ثم يزداد تحيراً وتعجباً، وتخبطاً، إذا رأى مخلوقاً من ذوات الأربع أعطاه الله تعالى بسطة في الجسم، ووفرة في اللحم.
(إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم) (115) المفردات: - باغ: من البغي، وهو: الظلم على وجه القوة والاستطالة. - عاد: من العدوان، وهو: مجاوزة الحق إلى الباطل. المعنى الإجمالي: بعد أن أمرت الآية السابقة المؤمنين بأن يأكلوا الحلال الطيب ويؤدوا شكره، جاءت هذه الآية لبيان المحرم الذي ينحصر ليتبين الطيب الذي لا ينحصر، واستثني المضطر من حرمة الأكل إنقاذا لحياته، إلا أن يكون باغيا أو عاديا فإنه سوف يعاقب على الأكل بسبب عصيانه.
[١٥] سؤر الخنزير أي لُعابه: ذهب جُمهور الفُقهاء من الشَّافعيَّة والحنفيَّة والحنابلة إلى القول بنجاسة سؤر الخنزير؛ لأنَّه مُتولِّدٌ من عينٍ نجسةٍ، ويطهُر عند الشَّافعيَّة والحنابلة إذا شرب من الإناء بغسله سبع مراتٍ إحداهُنَّ بِالتُّراب كما في لُعاب الكلب، وذهب المالكيَّة إلى عدم نجاسته؛ لأنَّ لُعاب الخنزير طاهرٌ عندهم. [١٦] المراجع ↑ علماء وطلبة علم، فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم ، السعودية: موقع الإسلام اليوم صفحة 116، جزء 8. بتصرّف. ↑ أحمد الزيات باشا، مجلة الرسالة ، صفحة 48-50، جزء 199. بتصرّف. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 32، جزء 20. بتصرّف. ^ أ ب سورة الأنعام، آية: 145. ↑ كمال بن السيد سالم (2003)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، القاهرة: المكتبة التوفيقية، صفحة 339، جزء 2. بتصرّف. ↑ محمد الصابوني (1980)، روائع البيان تفسير آيات الأحكام (الطبعة الثالثة)، دمشق: مكتبة الغزالي، صفحة 154، 156، 164، جزء 1. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، شبهات المشككين ، مصر: موقع وزارة الأوقاف المصرية، صفحة 139.
تحريم الخنزير في القرآن الكريم: أورد القرآن الكريم تحريم لحم الخنزير في أربعة مواضع: 1- قوله سبحانه وتعالى: ﴿ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ الله ﴾ [البقرة: 173]. 2- وقوله تعالى: ﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ ﴾ [المائدة: 3]. 3- وقوله تعالى: ﴿ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ﴾ [الأنعام: 145]. 4- وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [النحل: 115]. ولم يورد القرآن الكريم كلمة " خنـزير " بصيغة الإفراد، إلا في هذه المواضع الأربعة، لكنَّه أوردها بصيغة الجمع في موطن آخر لا غير، وهو قوله تعالى معرضًا باليهود الذين تنكَّروا لدعوة الرسول الكريم: ﴿ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ الله مَنْ لَعَنَهُ الله وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾ [المائدة: 60].
وقيل: إن حال البغي والعدوان خاص بأكل المضطر، أي من اضطر فأكل غير باغ أو عاد في أكله فلا إثم عليه. وعلى هذا القول فالباغي هو من يطلب المحرم والعادي من يتعدى حد الشبع. وبناء على هذا الخلاف في بيان معنى البغي والعدوان في الآية وقع الخلاف في حكم أكل العاصي في سفره إذا اضطر إلى الطعام. فعلى القول الأول - وهو قول الشافعي - فإنه لا يجوز للعاصي أن يأكل حتى يتوب؛ لأن الرخصة إعانة على السفر، فإذا كان السفر معصية، كانت الرخصة إعانة على المعصية. وعلى القول الثاني - وهو قول أبي حنيفة - فإنه يجوز للعاصي أن يأكل وإن لم يتب؛ لأن إنقاذ النفس من الهلاك واجب؛ قال تعالى (... ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) (النساء: 29) فإذا كان إنقاذ العاصي نفسه من الهلاك واجب، والميتة في حقه حرام فكيف يؤمر بفعل الحرام؟!! والأصل في حمل اللفظ أن يحمل على عمومه ولا يخصص إلا بمخصص، فالبغي يشمل كل معانيه، وكذا العدوان، وعلى هذا فالعاصي بالبغي أو بالعدوان أو بالأكل لا يرفع عنه الإثم، فإن قال قائل: فإذا كان إنقاذ العاصي نفسه من الهلاك واجب، والميتة في حقه حرام فكيف يؤمر بفعل الحرام؟!! الجواب عن هذا أن الله - سبحانه وتعالى - لم يأمر العاصي أن ينقذ نفسه بالحرام، بل أمره أن ينقذ نفسه بما أحل له من الميتة بأن يكون طائعا، فإذا أنقذ العاصي نفسه بأكل الميتة وكان ما يزال على عصيانه، كان معاقبا على عصيانه لا على إنقاذ نفسه.