يعاني بعض الشباب في الوقت الحالي من مرض مزمن جديد وهو عمى الوجوه، الذي ينتج عن خلل في الدماغ، يجعل الشخص يجد صعوبة في تمييز كل شخص عن الآخر وتحديد هويته وعمره وجنسه. من جانبه أوضح كبير الباحثين البروفيسور ديفيد ألييس من جامعة سيدني كيف أن أدمغة البشر مطورة من الناحية التطورية للتعرف على الوجوه، مع وجود مناطق دماغية عالية التخصص لاكتشاف الوجه ومعالجته. وتابع:نحن نوع اجتماعي متطور للغاية، والتعرف على الوجوه مهم للغاية. نحن بحاجة إلى التعرف على من هم، هل هي عائلة، هل هم أصدقاء أم أعداء، ما هي نواياهم وعواطفهم؟. آليات عصبية متخصصة وفي السياق ذاته تشير الدراسات إلى أن الدماغ طور آليات عصبية متخصصة لاكتشاف الوجوه بسرعة ويستغل بنية الوجه المشتركة كطريق مختصر للاكتشاف السريع، وقد تصيب الإنسان اضطرابات نفسية وجسدية في حال لم يستطع الدماغ التعرف على الوجوه التي أمامه وذلك ما يسمى عمى الوجوه. مرض عمي الوجوه - YouTube. فيما قال طبيب الأعصاب الألماني فالنتين ريدل إن عمى الوجوه (Prosopagnosia) هو اضطراب معرفي يعني عدم القدرة على تمييز الوجوه والتعرف عليها، مما يسبب للمريض حرجا بالغا ومشاكل في التواصل الاجتماعي مع الآخرين. وأوضح ريدل أن عمى الوجوه غالبا ما يرجع إلى عيب وراثي خلقي.
قال طبيب الأعصاب الألماني فالنتين ريدل إن عمى الوجوه (Prosopagnosia)؛ هو اضطراب معرفي يعني عدم القدرة على تمييز الوجوه والتعرف عليها؛ ما يسبب للمريض حرجًا بالغًا ومشاكل في التواصل الاجتماعي مع الآخرين. وأوضح ريدل أن عمى الوجوه غالبًا ما يرجع إلى عيب وراثي خلقي. وفي حالات نادرة جدًا يمكن أن يكمن السبب في تلف خلايا عصبية معينة في الدماغ، على سبيل المثال نتيجة لسكتة دماغية أو التهاب في الدماغ. ليس من السهل دائمًا تشخيص هذا المرض، وذلك وفقا لمعهد علم الوراثة البشرية التابع للمستشفى الجامعي بمدينة مونستر الألمانية، علمًا بأن الاختبارات النفسية السلوكية مثل اختبار كامبريدج لذاكرة الوجه تعد الطريقة المفضلة هنا. ولا يوجد علاج سببي لعمى الوجوه، غير أن العديد من المرضى يطورون استراتيجياتهم الخاصة للتعويض، على سبيل المثال التعرف على الآخرين من خلال الصوت. اقرأ أيضا: ما معدل ممارسة الرياضة للأطفال يوميًا؟ ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة صحيفة عاجل ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من صحيفة عاجل ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
الكشف عن الإشارات العاطفية في مجموعة من الوجوه. تقييم المعلومة، مثل السن، أو الجنس في مجموعة من الوجوه. ويُعتبر اختبار بينتون للتعرف على الوجه، واختبار وارينغتون لذاكرة تمييز الوجوه، هما الاختباران اللذان يستخدمهما الأطباء لتقييم عمى التعرف على الوجوه المحتمل، ومع ذلك قد لا تكون النتائج التي تحصل عليها في هذين الاختبارين موثوقة تماماً لتشخيص الإصابة بعمى الوجه بشكل مؤكد. ووجدت إحدى الدراسات أن النتائج الغير منتظمة لا تتفق فعلياً مع عمى التعرف على الوجوه، ويكون رأي الطبيب ذو قيمة أكبر. وهناك أيضاً العديد من الاختبارات التي تدعي أنها قادرة على تشخيص الإصابة بعمى التعرف على الوجوه عبر الإنترنت. وتُعتبر العديد من هذه الاختبارات غير دقيقة، أو صحيحة، ومن الأفضل استشارة الطبيب إذا كنت قلقاً. علاج عمى التعرف على الوجوه لا يوجد علاج لعمى التعرف على الوجوه. ويركز العلاج على مساعدة الأشخاص المصابين بالحالة في العثور على آليات التعامل لتمييز الأفراد بشكل أفضل. وعلى سبيل المثال يمكنك أن تتعلم التركيز على أدلة بصرية، أو لفظية أخرى لتحديد الشخص، وقد يتضمن ذلك ملاحظة شعرهم الأشقر المجعد، قصر طولهم عن المتوسط، أو صوتهم.
:: منتديات فيد و إستفيد::. :: المنتدى الإسلامي:: المواضيع الإسلامية 4 مشترك كاتب الموضوع رسالة ماندو. :: صاحب موقع::. المشاركات: 48 تاريخ التسجيل: 14/01/2010 المدينة: القاهة الوظيفة: طالب الهواية: الكورة موضوع: ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه لحسنه وجادلهم بالتى هى احسن الجمعة يناير 15, 2010 9:35 am معروف ان الأفكار غذاء الأرواح، كما ان الطعام غذاء الأجسام.. وكما ان ماهو غذاء لشخص،قد يكون سما مهلكا بالنسبة لآخر.. ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه لحسنه وجادلهم بالتى هى احسن. فذلك الأفكار ،فماهو ضرورى لفرد قد يكون هلاكا لآخر. قال الغزالى رحمه الله: "خاطبوا الناس على قدر عقولهم ، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟" هذا لأن استعدادات الناس متفاوته،فلابد من اعطاء كل طبقة ما يوافق استعدادها فالناس على ثلاث طبقات او أصناف: عوام:وهم أهل السلامة والفطرة وخواص:وهم أهل الذكاء والبصيرة ويتولد بينهم طائفة هم أهل الجدال أما الصنف الأول وهم "العوام" فالدعوة اليهم تكون بالموعظة وأما أهل الفطنة والبصيرة فندعوهم الى الله بالحكمة كما ندعو أهل الشغب والجدال بالمجادلة وقد جمع الله سبحانه وتعالى هذه الثلاثة فى آية واحده حيث قال: "أدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن Ahmed Almokhtar.
المسلم قد يفتر، ولكنَّه لا يستسلم للواقع المنحرف والمثبط، فهل من انتفاضة دعوية فردية وجماعيَّة ومؤسساتية؛ تعالج الأمراض، وتبث الخير، وتحصن النشء، وتوقظ الشباب من الغفلة، وتُوعِّي النساء والرجال، وتكون بالمرصاد لمشاريع المسخ والارتداد؟ هذا الأمر الإلهي كثيرًا ما يَرد في سياق أساليب الدَّعوة التي يبيّنها باقي الآية الكريمة، لكننا نقف عنده في هذا المقام وقفة تدبُّر؛ لأن ما بعده فرع وهو أصل، فهل يجدي أن نتحدَّث الآن عن الحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن - أي عن الأساليب - والدَّعوة ذاتها تكادُ تغيب نهائيًّا عن ساحتنا الإسلاميَّة مُنذ اشتعال لهيب الفتن فيها؟! أين نحن من فعل الأمر: "ادعُ"؟ فإنَّه يوشك أن يقع للعمل الدَّعوي إجماعٌ على إزاحة الاشتغال بالسياسة من اهتمام جُلِّ الإسلاميين أفرادًا وتنظيماتٍ، وإن كان للوضع ما يبرِّره نسبيًّا فإنَّ التَّمادي فيه يُهدِّد الصحوة بالانحراف والمجتمع بالانهيار؛ ذلك لأن شغل الدَّاعية الأول هو هداية الضَّال، وتذكير الناسي، وتنبيه الغافل، والوقوف على ثُغُور حرمات الله، وتيسير توبة التَّائب، والعمل على تحجيم الشَّرِّ، وتحبيب الإسلام للناس، ومحاربة المعاصي الخلقية والفكرية والسلوكية، وتلك هي الدَّعوة إلى الله.
رابعاً: يستبين مما أرشدت إليه الآية الكريمة من مناهج الدعوة واقعية هذا القرآن ومراعاته لكافة المستويات الإنسانية، فالنفس البشرية لها كبرياؤها وعنادها، وهي لا تنزل عن الرأي الذي تدافع عنه إلا بالرفق، حتى لا تشعر بالهزيمة، وسرعان ما تختلط على النفس قيمة الرأي وقيمتها هي عند الناس، فتعتبر التنازل عن الرأي تنازلاً عن هيبتها واحترامها وكيانها. والجدل بالحسنى هو الذي يخفف من هذه الكبرياء الحساسة، ويشعر المجادل أن ذاته مصونة، وقيمته كريمة، وأن الداعي لا يقصد إلا كشف الحقيقة في ذاتها، والاهتداء إليها. في سبيل الله، لا في سبيل ذاته ونصرة رأيه وهزيمة الرأي الآخر. ادعو الي سبيل ربك بالحكمه. ونختم القول حول هذه الآية بما جاء في "الموطأ" من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبة خطبها في آخر عمره: "أيها الناس قد سُنَّت لكم السنن، وفُرضت لكم الفرائض، وتُركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يميناً وشمالاً". وضرب بإحدى يديه على الأخرى. وهذا الضرب علامة على أنه ليس وراء ما ذُكر مطلب للناس في حكم لم يسبق له بيان في الشريعة.
من الآيات المفتاحية في القرآن الكريم ما ذكره سبحانه؛ تبياناً لمنهج الدعوة في سبيله، قوله تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (النحل:125)، فقد بينت الآية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن بعده من الدعاة أن منهج الدعوة إلى الإسلام قائم على هذه الأسس الثلاثة: الحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن. وفيما يلي مزيد بسط لمضمون هذا الآية ومقصودها. مفردات الآية (سبيل ربك): هو الصراط المستقيم، كما قال تعالى: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (الشورى:25)، قال البغوي: يعني الإسلام. ادع إلى سبيل ربك... - موقع مقالات إسلام ويب. و(الحكمة): اسم جامع لكل كلام أو علم يراعى فيه إصلاح حال الناس واعتقادهم إصلاحاً مستمراً لا يتغير. و(الموعظة): هي المقالة الحسنة التي يستحسنها السامع، وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها. وقيل: القول الذي يُلِّين نفس المقول له لعمل الخير. وهي أخص من الحكمة؛ لأنها حكمة في أسلوب خاص لإلقائها. و(المجادلة): من الجدل: وهو المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة، وأصل هذا اللفظ من: جدلت الحبل، أي: أحكمت فتله، وجدلت البناء: أحكمته. المنهج القرآني في الدعوة تبين هذه الآية الكريمة منهج الدعوة إلى الله، وترشد كل من يقوم مقاماً من مقامات الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الإسلام، أن عليه أن يكون سالكاً للطرائق الثلاث: الحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، وإلا كان منصرفاً عن منهج القرآن في الدعوة إلى الإسلام، وغير خليق بأن يكون في صفوف الداعين إلى الله؛ لأن عدم التزامه بهذا المنهج سيؤدي إلى خلاف ما هو مقصود ومأمول.
فأين هي في خِضَمِّ الأحداث الأليمة التي نصبح عليها ونمسي، وفي ظِلِّ انكفاء كلِّ الهيئات الدَّعوية، ومُحاصرة الجهود الفردية الخيِّرة؟ لقد انحسر المدُّ الدعوي منذ مدة حتَّى أطلَّت شتَّى الانحرافات بقرونها من تلقاء الفِكر والعقائد والسُّلوك. ولما أيقنتُ من انشغال الحُرَّاس بثغور أخرى، ومن فنور المقاومة تداعت بقُوَّة إلى القلوب والعقول والجوارح، وتَنَادى الشذاذ من كلِّ صنف يُزيِّن لَهم الشيطان أعمالهم القبيحة، فجلبوا على المجتمع بخيلهم ورجلهم، وحاصروا مرَّة أخرى الفضيلة - تلك القيمة البالية في أعينهم - وأطلقوا العنان للرَّذيلة - تلك القيمة العَصريَّة كما يزعمون - وأصبح لسان حالِنا يُرَدِّد مع الأستاذ أبي الحسن الندوي - رحمه الله -: "رِدَّة ولا أبا بكر لها".
ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة.
ولا يلزم الداعي إلى الله أن يلزم الطرائق الثلاث مع كل مدعو، بل اللازم أن يسلك الطريقة الأنسب والأجدى مع كل مدعو؛ إذ ليس كل الناس سواء، فمن الناس من يَحْسُن مخاطبته بطريق الحجة والبرهان (الحكمة)، ومن الناس من يكون الأليق بمخاطبته طريق الموعظة والاعتبار، وثمة فريق ثالث لا يجدي معه إلا منهج المجادلة؛ ومن هنا كان على الداعي أن يتخير لكل مدعو ما يغلب على ظنه أنه الأفضل في حقه، والأقرب إلى قبول دعوته. على أنه قد يكون من الأنسب أن يُجمع في دعوة بعض المدعوين بين هذه الطرائق الثلاث، وذلك بدعوته عن طريق الحجة والبرهان، ومن ثم الانتقال معه بالدعوة بالموعظة الحسنة. ويراعى في كل ذلك ما هو أقرب إلى الأذهان، وما هو أسرع إلى القبول. ومن مقتضى طريق (الحكمة) في الدعوة البدء بدعوة الأهم فالأهم، فدعوة العالم أولى من دعوة الجاهل، ودعوة القريب مقدمة على دعوة البعيد، ودعوة من يُرجى إسلامه أجدر ممن لا يُرجى إسلامه. فعلى هذه الأسس الثلاثة يرسي القرآن الكريم قواعد الدعوة ومبادئها، ويعين وسائلها وطرائقها، ويرسم المنهج للرسول الكريم، وللدعاة من بعده. من لطائف الآية اشتملت هذه الآية على جملة من اللطائف والفوائد، جدير بنا أن نسلط الضوء على شيء منها: أولاً: لما كان الناس من حيث الجملة ينقسمون إلى أقسام ثلاثة: حكماء محققون، وعوام مسلِّمون، وخصماء مجادلون، جاءت هذه الآية لتبين المناهج الثلاث التي توافق ما عليه أقسام الناس.