قالوا أنه رجل صالح أو نبي من أنبياء بني إسرائيل خرج بحماره ومعه عنبُ ولحم كان هذا طعامه بالسفر ، فمر وهو في طريقه على قرية قريبة من بيت لحم في فلسطين فوقف على القرية ، وكان قد رأي القرية من قبل وهي بها حياة ناطقة فإذا بها ميتة وخامدة تمامًا لا يوجد فيها حيوان ولا بشر ولا أشجار ولا طيور كانت خاوية على عروشها ، حيث تهدمت منازلها ، فأخذ الرجل كفًا بكف ، وقال أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ، أي كيف يحيي الله تلك الأرض وكيف يعيدها أين البشر وأين الأحياء. فأراد الله تعالى أن يجري عليه عملية الإحياء ، فآماته الله تعالى مائة عام هو وحماره ، ولحمه وعنبه لم يتغير ولم يصيبه العفن ولم تتغير رائحته وظل في آنيته في خُرجِ حماره مائة سنة ، قال أهل العلم والمفسرين: آماته الله في الضحى وبعثه بعد مائة سنة في وقت العصر ، فلما فلما بعثه الله تعالى نظر الرجل إلى الشمس ، وقال: تأخرت في منامي وانقطع عني السفر ، فأوحى الله تعالى إليه: كم لبثت مكانك ؟ قال: يَوْماً ثم أدركه الورع والصدق ، فقال: أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ. فقال له الله تعالى: أين حمارك ؟ فقال: لا أدري ؛ فنظر فوجد جلد حماره قد بَلي من كثرة الأعوام التي مرت ، وإذا عظام الحمار باليةٌ هامدة ناخرة ، فأصبحت رماداً ، وإذا خُرجُه بطعامه وعنبه ولحمه ، فقال الله عزوجل: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا فقال الله تعالى للرفات كوني عظاماً ، فتركبت عظام الحمار ويداه ورجلاه وصلبه وهيكله بلا لحم ، وبلا عصب ولا دم ولا أعين ولا آذان.
احتاج من كان قبلنا للمعجزات المادية حتى يكتمل الإيمان و تطمئن القلوب و أعظم معجزة لأمة محمد صلى الله عليه و سلم هي القرآن فيه الأخبار الكاملة لكل من سبق ( تخيل أنك تعرف قصة يوسف عليه السلام من أولها ثم تقطع مثلاً عند فتنة يوسف في قصر العزيز) و عليك أن تتبع الأخبار و تسير البلاد حتى تكتمل عندك القصة من راهب أو حبر أو أوراق من صحف الأولين لدى أحد الأتباع). بينما القرآن يحوي معرفة تامة بتاريخ الدنيا منذ خلق الله آدم و إلى أن يرث الله الأرض و من عليها. إعجاز لغوي و بلاغي و علمي و اقتصادي... إعجاز من كافة الوجوه ما ترك مصلحة إلا دلنا عليها و ما ترك مفسدة إلا حذرنا منها.. لذا لم تعد الحاجة للمعجزات المادية نظراً لقوة الحجة و البيان المصاحب للقرآن. بينما كان من قبلنا في أشد الحاجة للمعجزات: قال تعالى: { أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
( التفسير) قال الأستاذ الإمام ما ملخصه: للمفسرين في الآية قولان: أحدهما: أن هذا الذي مر على القرية كان من الصديقين أو الأنبياء. وثانيهما: أنه كان من الكافرين وهو ضعيف; لأن الكافر لا يؤيد بآيات الله ، فالكلام على الوجه الأول وهو الصحيح ، مثل لهداية الله - تعالى - للمؤمنين وإخراجهم من الظلمات إلى النور ، كما كان شأن إبراهيم مع ذلك الكافر. وقالوا: إن هذا لا يصح أن يكون معطوفا على قصة الذي حاج إبراهيم في ربه; لأن ذلك منكر ورد على طريقة التعجيب والإنكار لأن من شأن مثله ألا يقع ، وهذا - وإن كان عجيبا - لا يصح إنكار وقوعه; لأن الشبهة قد تعرض للمؤمن - وهو مؤمن - فيطلب المخرج بالبرهان ، فيهديه الله إليه بما له من الولاية والسلطان على نفسه ، ويخرجه من ظلمات الشبهة والحيرة إلى نور البرهان والطمأنينة. وقد قدروا هنا " أرأيت " لإثبات التعجيب دون الإنكار ، أي أو أرأيت كالذي مر على قرية أي مثل الذي مر على قرية في إلمام ظلمة الشبهة به. وإخراج الله إياه منها إلى النور ، وقد أبهم الله - تعالى - هذا المار وهذه القرية ، فلم يذكر مكانها وأصحابها ، بل اقتصر على الوصف الذي به [ ص: 42] تقرر الحجة حتى لا يشغل القارئ أو السامع عنها شاغل ، فهو من الاختصار البليغ ، ولكن المفسرين أبوا إلا أن يبحثوا عنها وعمن مر بها ، فقال بعضهم: إنها قرية الذين خرجوا من ديارهم ، وقيل غير ذلك.
تاريخ النشر: 01/01/2015 الناشر: دار الساقي للطباعة والنشر نبذة نيل وفرات: فلسفتا الحياة والموت تلتقيان في أحد المستشفيات في موكب وجداني إنساني مهيب تسير فيه معاني القصيبي وعباراته المنسوجة بخيوط الألم المتصاعد عند مواجهة الموت الآتي زحفاً كحقيقة لا مندوحة عنها، ولا هروب منها. في هذه الأحايين كرّ وفرّ، هروب ومواجهة، انكسار وانتصار، خيال وواقع، وهم وحقيقة تعلنها حكاية حب... مستر عريان الراقد على سريره الذي مثل محطته الأخيرة في هذه الحياة حكاية وشخصية يحمّلها القصيبي ما يحلو له الشدو به "كتبت اسمك على موتي كتبته في غياب الموت... " وليحكي ما يتفاعل داخله كإعصار على صفحات السياسة في "سنوات الإعصار" "أمسك بصورة الزعيم وأزالها من الجدار، ورمى بها على الأرض، وقف يتأملها. ثم بدأ يخاطب الزعيم: أيها القاتل السفاح! حكاية حب by Ghazi A. Algosaibi. إلى متى سوف تستمر في قتل الأبرياء؟" وليهمس ما شاء له في الحب وقضاياه في "دار السرور" وكأن القصيبي ذلك الهارب في دهاليز الإنسان في لحظات الانعتاق حيث لا رقيب ولا حسيب، وحيث تصطخب صور الحياة بكل ألوانها، وبكل أبعادها: الاجتماعية والأخلاقية، الجسدية والروحية، الفلسفية والعلمية، تصطخب نابضة بوقع الحياة في سويعات قبل غروبها.
حكاية حب رواية غازي عبد الرحمن القصيبي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "حكاية حب رواية غازي عبد الرحمن القصيبي" أضف اقتباس من "حكاية حب رواية غازي عبد الرحمن القصيبي" المؤلف: غازى القصيبى الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "حكاية حب رواية غازي عبد الرحمن القصيبي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
كمال عبدالقادر ليُمتعنا بغازي وحياته من جديد:) Displaying 1 - 10 of 79 reviews
459 reviews 249 followers November 14, 2017 18 reviews 45 followers May 20, 2012 كتاب خفيف, قليل الصفحات, مختصر مفيد يُبين نواحي عدة من شخصية الدكتور غازي,. مما أثار تعجبي هي طفولة غازي وانعزاليته حيث أنه يقول: أعتقد أن طفولتي أنقضت في عزلة أو وحدة بشكل تلقائي! وهذه بعض الاقتباسات من كلامه: عندما أقبل عملاً فلا بد أن أقوم به كاملاً، والعمل، أي عمل فيه ما هو شيّق وما هو شاق، ولا يمكن أن أقبل الجانب الشيّق وأترك الجانب الشاق! تحميل رواية العصفورية PDF - غازي عبد الرحمن القصيبي | كتوباتي. \ كل فكرة قرأت عنها أو مررت عليها يمكنك أن تدافع عنها وأن تقيم أدلة على كل رأي إذا كنت بارعاً في المناظرة وبإمكانك أن تدافع عن أي قضية! شخصية فذة متفانية في العمل رحمة الله عليه.. 234 reviews 175 followers July 3, 2016 كتاب لطيف وخفيف يعرض جانباً من حياة غازي القصيبي. owned-books 206 reviews 203 followers January 28, 2015 في كل قراءة لـ أو عن غازي ستكتشف جانب جديداً من سيرته أدهشني هنا أن شخصيته الحقيقية خجولة هادئة ميالة إلى العزلة رغم كل الصخب الإجتماعي الذي يحيط به ولم يكن يجد الراحة والسعادة إلا في مكتبته الهادئة.. ومع ذلك لم يكن هذا الثقل الإجتماعي عائق في طريق نجاحه.
بل إن اختيار الفراشة في حد ذاته يوضح أيضاً كيف أن حياة الفرد الواحدة تتشكل من مراحل وطبقات وزوايا متعددة، فالفراشة الواحدة تنمو في مراحل تدريجية فتتحول من بيضة إلى دودة، ثم من عذراء إلى سرفة داخل شرنقة تخرج منها الفراشة. بفضل الانسلاخات المتتالية تغير الفراشة هيئتها وإن بقيت فراشة واحدة. هكذا يرى غازي القصيبي نفسه، كتلة واحدة من الشخوص المدمجة، لذلك فهو حين يكتب سيرته الشعرية يوضح لنا معضلة الجزء والكل هذه قائلاً في مقدمة (سيرة شعرية): (يمثل هذا الكتاب سيرتي الشعرية ويقف عند هذا الحد لا ي كاد يتجاوزه. بمعنى أن الكتاب يتحدث عني كشاعر فحسب، لا كتلميذ ولا كمدرس ولا كعميد كلية ولا كإداري ولا كعضو في مجلس الوزراء، ولا كسفير، ولا كأب، ولا كأخ، ولا كزوج، ولا كإبن، ولا ككاتب مفكر، ولا كأكاديمي، ولا كروائي). ويستطرد قائلاً: (ونظراً لأني أعتبر نفسي إنساناً ذا جوانب متعددة.. أنا لا تتكون من أنا واحدة، ولكن من أنا وأنا وأنا... طبقات الأنا تتراكم كما تلتف قشرة البصلة بأختها.. (9). هذه اللوحة على صفحة الغلاف تصف منهجية السرد التي سيتبعها غازي القصيبي في حكايته، فهو سيختار موضوعاً ثم ينسج من حوله مواضيع مشابهة تظل كلها حاضرة دون أن تطغى على بعضها البعض أو تشكل تنافراً فيما بينهما.
فإذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك أو في حالة وجود مشكلة بالكتاب فالرجاء الإبلاغ ، وسنتعامل مع المشكل فورا. أبلغنا عبر احد الروابط أسفله: الملكية الفكرية محفوظة للمؤلف ، و لسنا معنيين بالأفكار الواردة في الكتب.