ووجدوا ما عملوا حاضرا صدق الله العظيم ٠ ( نادية عبد الله العفيفى) - YouTube
وروى الطبراني ، بإسناده المتقدم في الآية قبلها ، إلى سعد بن جنادة قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين ، نزلنا قفرا من الأرض ، ليس فيه شيء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اجمعوا ، من وجد عودا فليأت به ، ومن وجد حطبا أو شيئا فليأت به. قال: فما كان إلا ساعة حتى جعلناه ركاما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أترون هذا ؟ فكذلك تجمع الذنوب على الرجل منكم كما جمعتم هذا. فليتق الله رجل ولا يذنب صغيرة ولا كبيرة ، فإنها محصاة عليه " وقوله: ( ووجدوا ما عملوا حاضرا) أي: من خير أوشر كما قال تعالى: ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) [ آل عمران: 30] ، وقال تعالى: ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) [ القيامة: 13] وقال تعالى: ( يوم تبلى السرائر) [ الطارق: 9] أي: تظهر المخبآت والضمائر. قال الإمام أحمد: حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن ثابت ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لكل غادر لواء يوم القيامة [ يعرف به ".
سؤال يشغل بال الكثيرين وهو هل الذنوب تتفاوت ويكون بعضها أعظم إثما من بعض وأشد فحشا و جرما؟ أو هي متساوية لا تفاوت بينها في ذلك. ؟ والذي سبب الإشكال هو أن الذنوب قد تتحد وقد تتفاوت بحسب الاعتبار. فهي باعتبار الجرأة على الله وتجاوز حدوده ومخالفة أمره، تكون كلها كبائر، وهي مستوية في هذه المفسدة. وذلك للاستهانة بأمر المطاع ونهيه وانتهاك حرمته، وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب. يقول ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء" ويوضح هذا أن الله سبحانه لا تضره الذنوب ولا يتأثر بها، فلا يكون بعضها بالنسبة إليه أكبر من بعض، فلم يبق إلا مجرد معصيته ومخالفته، ولا فرق في ذلك بين ذنب وذنب… فلا ينظر العبد إلى كبر الذنب وصغره في نفسه، ولكن ينظر إلى قدر من عصاه وعظمته، وانتهاك حرمته بالمعصية، وهذا لا يفترق فيه الحال بين معصية ومعصية، فإن ملكا مطاعا عظيما لو أمر أحد مملوكيه أن يذهب في مهم له إلى بلد بعيد، وأمر آخر أن يذهب في شغل له إلى جانب الدار، فعصياه، وخالفا أمره، لكانا في مقته والسقوط من عينه سواء". ويمكن تقسيم الذنوب باعتبار آخر إلى نوعين، إلى: كبائر، وصغائر. وهذا التقسيم هو الذي عليه أكثر أهل العلم؛ أخذا من نصوص الكتاب والسنة كقوله تعالى: { إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا} [سورة النساء: 31].
فيما أكد محمد نوار رئيس الإذاعة المصرية،أن هذه الأمسيات الثقافية تدعم الدور الثقافي المهم للإذاعات المصرية ، وتشكل وعي المجتمع المصري ، مشيرًا أن هذا الدور لا يكمل ولا يتم إلا بدور رجال وزارة الأوقاف ، إضافة إلى الدور المجتمعي الذي تقوم به وزارة الأوقاف وتميزت فيه من خلال مشروعاتها المتعددة في مجال البر وخدمة المجتمع وآخرها مشروع صكوك الإطعام. رشا محمد محررة بقسم الشؤون العربية والدولية بجريدة أخبار اليوم حاصلة على بكالوريوس إعلام – جامعة القاهرة بتقدير عام جيد جدا مع مرتبة الشرف وحاصلة على دبلومة الترجمة الصحفية من الجامعة الأمريكية
وأضافت "تعتمد الكثير من النساء العاملات على السائقين أو سيارات الأجرة أو على الأفراد الذكور في الأسرة لإيصالهن إلى العمل، وهو ما يؤدي إلى تعطيل البعض عن عملهن، علاوة على التكلفة التي تتكبدها الكثير من الأسر بسبب استقدام السائقين، ولا شك أن قيادة المرأة ستساهم بتوفير الكثير من الأموال لكل أسرة وبالتالي سيؤدي إلى وفر في الاقتصاد الوطني". تفاعل شركات السيارات مع سماح السعودية للمرأة بالقيادة - video Dailymotion. ولفتت إلى أن إيجابيات القرار ستنعكس على جهات التوظيف التي تتكلف الكثير من الأموال لإيصال الموظفات من وإلى أماكن العمل، فالأسرة التي توظف سائقاً أجنبياً، ستتمكن من توفير ما يقارب من ثلاثة آلاف ريال شهرياً، وهو أمر سيشعر به الجميع مع بداية تفعيل القرار ووضع الثقة كاملة في السعوديات. م. سناء بخاري عبير علوش
آثار قرار السماح للمرأة بقيادة السيارة في السعودية على قطاع التأمين - video Dailymotion Watch fullscreen Font
خلفيّات الاعتراض على السنيورة قد يكون السؤال مشروعًا عن سبب الهجوم "حصرًا" على السنيورة من جانب قيادة تيار "المستقبل"، في وقتٍ يخوض العديد من الوجوه "المستقبلية" الانتخابات متفرّقين، وبينهم من كان "ملتزمًا" في التيار، واضطر لتقديم استقالته، لكنّ القيادة لم تأخذ موقفًا "متطرّفًا" منهم، بل إنّ بعضهم يكاد يحظى بدعم شبه رسميّ من التيار، ولو تمسّكت قيادته بمقولة العزوف والانكفاء، ترشيحًا ودعمًا، وربما اقتراعًا أيضًا وفق ما توحي بعض الكواليس. إلا أنّ المحسوبين على "المستقبل" يتحدّثون عن الكثير من الأسباب "الموجبة" التي تدفع نحو اعتبار حراك السنيورة "مضرًّا" بالحريري، خلافًا لآخرين، من بينها إصراره على القول إنّ حراكه الانتخابي يصبّ في خانة رفض تسليم البلد إلى "حزب الله" وإيران، مع ما ينضوي على ذلك من اتهام مباشر للحريري ومن يؤيده في الاعتكاف بـ"الخضوع"، علمًا أنّ الرؤية التي انطلق منها "الشيخ سعد" هي "النقيض تمامًا"، كما يدرك القاصي والداني. أما "الخطيئة" التي ارتكبها السنيورة، برأي هؤلاء، فكانت في عدم "مراعاة" الحريري في خياراته الانتخابية، حيث لم يتردّد في "مدّ اليد" مثلاً نحو "القوات اللبنانية"، والتحالف معها، رغم أنّ ذلك كان من "الخطوط الحمراء" بالنسبة إلى الحريري، الذي ما عاد سرًّا أنّه فضّل عدم الترشح على التحالف معها، فضلاً عن محاولته إظهار أنّ دار الفتوى، كما المملكة العربية السعودية، داعمتان له وفي صفّه، في "وجه" قرار الحريري وتياره.