شكرا اخي الفاضل "الاسم" على قبول الصداقه انت انسان راقي. إذا لم تتقن فن التجاهل ستخسر الكثير و أولهم عافيتك نصيحة تجاهل تجاهل تجاهل و خذها قاعدة إذا تعلمت التجاهل ، فقد اجتزت نصف مشاكل الحياة شكراً على قبول الصداقه. أنت إنسان ناجح يا "الاسم" تجاهل نباح السفهاء ما زلت صغير في السن و حققت الكثير من النجاحات في حياتك شكراً على قبول الصداقه. شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم" أنت أقوى مما تظن أنت أذكى مما تظن أنت أشجع مما تظن فلا تستلم للمرض و اجعله نقطة قوة في حياتك. قيمتك الحقيقية بتيجى من جواك من نظرتك ورضاك على نفسك شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم". ذووا العيوب يحبون إشاعة معايب الناس ليتسع لهم العذر في معايبهم شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم". بدل ان ترضي البشر حكم عقلك قبل ان يبتليك رب البشر شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم". شكرا على قبول الصداقة الله يحفظك ويحميك من كل شر يارب العالمين الله يسعدك و يرزقك من واسع فضله وكرمه الله يسلمك يا رب العالمين وفقك الله ورعاك يا "الاسم". عبارات شكر على قبول الصداقة ايضاً اختر او اختاري اجمل شكر على قبول صداقة من تم طلبة ليكون صديقاً لك عبر برنامج فيس بوك او اي برنامج اخر لتُعبرين عن سعادتك وفرحتك بعد ان اصبحتما صديقين، اختاري رسالة خاصة او بوست جميل بالشكر والعرفان.
اشكركم على قبول صداقتى ذلك الكلمة نراها عديدا على مواقع التواصل الاجتماعى المنتشرة كالفيس بوك و تويتر و كذلك واتس اب. فعند ايجاد صديق او شخص تعرفة فانت ترسل له طلب صداقه علي مواقع التواصل و اذا فحالة تم قبول الصداقه فإنة يتم ارسال رسالة انه تم قبول الصداقه. لكن فهذه الحالة يجب شكر الصديق على قبول صداقتك فتكتب شكرا على قبول صداقتي. شكرا على قبول الصداقة, اشكركم على قبولى كعضوة بينكم شكرا على قبول الصداقة منشورات شكرا على الصداقه 2021 اشكراء عي قبول صداق شكرا على قبول طلب الصداقه شكرا على قبول طلب الصداقة شكرا على قبول صداقتي شكرا على القبول شكر على القبول نبي صوره شكر ع قبول الاضافه بالصور شكرا على قبول الصداقة 3٬845 views
صباحك قلبي الذي احبك وعيني التي تعشق رؤياك ونفسي المتيمه بحبك صباحك سعيد ك قربك جميل كبسمتك جنه ك طيبه قلبك صباحي انت شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم". تكمن أناقتك في نظافة قلبك لا تستغل طيبة أحد ولا تجرح مشاعر أحد ولا تؤذي أحد كن طيب القلب عفويا بسيطا طيبة القلب تكمن في احتواء الاخر والتعامل باللين باختصار يجيد التعامل مع كل الناس ويفرض عليهم حبه بحسن خلقه شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم". لا تتسرع في الحكم علي ألاخرين دون أن تعرفهم معرفة التامه إن أردت إسعاد أحدهم إعطه قبل قلبك أذنيك فنصف السعاده أن نجد من يستمع لنا قد يحمل البعض قلبا صافيا وشكل قاسي والبعض شكل ناعم وقلب قاسي لذلك لاتحكم قبل ان تدخل الى قلوبهم وتعرف قلوبهم طيبة أم لا شكراً على قبول الصداقه يا "الاسم"
تعليمات المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى الانتقال السريع
الجواب هو لنحدد طريقة تعاملنا معهم. لنحدد إذا كنا سنهنأهم في أعيادهم أم لا. سنسكن بجوارهم أم لا. سنلقي التحية عليهم أم لا. سنصادقهم، سنشاركهم، سنسمح لهم بالعيش بيننا، سنعطيهم حقوقا مدنية تكافؤ حقوقنا كأغلبية، سنسمح لهم بالعيش أصلا رغم كفرهم. التساؤل كما يطرح في مجتمعاتنا يقتصر على الارتباط الأول: هل الشخص كافر أم لا. الارتباط الثاني محسوم. إذ إن كان كافرا فالقاعدة أن يعامل معاملة سيئة (بدءا بتجنبه اجتماعيا إلى استباحة دمه وماله…). لذلك يجد من يرفضون المعاملة السيئة للمسيحيين من المسلمين (التيار الثاني) أنفسهم أمام حتمية إقرار أن المسيحيين ليسوا بكفار، كيلا يبرروا وقوع أي ضرر عليهم. هل الشيعه مسلمين ام كفار – المحيط. بينما يجد أصحاب التيار الأول أنفسهم مجبرين عقليا ونفسيا على تبرير المعاملة السيئة للمسيحي طالما استقر في عقولهم بشكل واضح أن المسيحي كافر. كلا الطرفين يجزم أن الارتباط الثاني محسوم: الكافر يعامل معاملة سيئة، أو على الأقل يستحق حدا من الحقوق المدنية أدنى مما يستحق غير الكافر. بما أن الارتباط الثاني محسوم لدى الطرفين، فالمشكلة بالنسبة لكيلهما تبقى تحديد إن كان الشخص كافرا أم لا. من وجهة نظري، ما يشكل المشكلة في هذا النموذج الفكري هو الارتباط الثاني.
عقب حادثة الاعتداء الإرهابي على كنيسة مارمينا بحلوان بمصر، عاد التساؤل الشائع "هل المسيحيون كفار؟". بتأمل الإجابات التي يقدمها المعلقون عبر وسائط التواصل الاجتماعي، نجد تيارين: تيار أول يقول أنهم كفار، ويسعى لتبرير تجاوزات بحقهم بحكم أنهم كفار. تتفاوت التبريرات بين إباحة الاعتداء عليهم وقتلهم، وبين تركهم يحيون في وسط به أغلبية مسلمة لكن اعتبارهم أقلية. بقولي أقلية لا أعني النسبة بين عددهم وعدد إجمالي سكان الدولة، فهذه حقيقة، لكن أعني بلفظ أقلية تصنيفهم كفئة يجدر بها شكر الرب على سماح بقية الشعب لها بالتواجد بينه، التزام الصمت وعدم محاولة إظهار تواجدها بشكل "يستفز" بقية الشعب. تيار ثان يرفض رفضا تاما اعتبار المسيحيين كفارا، ويعتبر هذا منافيا للدين وشكلا من أشكال التشدد. هذا التيار يقر للمسيحيين بحقوقهم المدنية، يتعامل معهم بإنسانية وبمنطق تكافئ حقوقهم كبشر ومواطنين مع نظرائهم من الأغلبية المسلمة. أنا أرى خللا في تفكير التيارين معا. على اختلاف نتائج التفكير لكل منهما إلا أنهما ينطلقان من نموذج فكر واحد هو بنظري مصدر الخلل. كلا التيارين ينطلق من النموذج التالي: التساؤل الذي يجدر بنا طرحه هو: لم نتساءل أصلا إذا كان المسيحيون كفارا أم لا؟ لماذا نحاول تصنيف المسيحيين، وغيرهم من البشر، حسب هذا المعيار (معيار الكفر).
فإذا أتاك السؤال هل هذا الرافضي المعين كافر ؟ فلا تذهب تبحث في مراجع ومصادر المذهب التي بعض عامتهم لم يرها في حياته ،لتحكم عليه بكل ما فيه. وإذا اتاك السؤال عن مذهب الرفض والتشيع فلا تنظر لفلان المعتدل أو فلان المغالي ، بل يُحكم على المذهب من خلال مصادره المعتمدة ومقالاته، وليس مجرد الانتساب إلى مذهب بدعي موجب للمعين جميع أحكام المذهب قبل أن ينتحلها ويتبناها، ولم يكن الأئمة يحكمون على أعيان المعتزلة بموجب المذهب. فإذا سألت عن مذهب الشيعة الروافض فإن كتبهم المعتمدة قد فاضت بما هو مصادم لضروريات الإسلام وقطعياته وفيها الشرك الصراح بدعاء الأئمة من دون الله، وفيها من سب الصحابة وتكفيرهم وقذفهم ما يفت الأكباد فهو مذهب فاسد، بل إن في بعض المذاهب المنتسبة للسنة مثل الأشاعرة ما هو كفر كإنكار العلو. فهذا في الحكم على المذاهب، ولا يلزم أن يكون جميع الأعيان قد علمت بهذه التفاصيل عفواً عن الاعتقاد لها فيجب أن تكون محاكمة الأعيان تختلف، فالمعين الذي يعتقد بعقيدة فاسدة فإنه يحكم عليه بموجب هذا الاعتقاد سواء كان هذا الاعتقاد تلقاه من مذهبه أو من غيره، فلا يحكم على جميع من انتسب إلى مذهب الشيعة الرافضة بالكفر لمجرد هذا الانتساب وهذا ما قرره ابن تيمية وهو الحق فإن الانتساب ابتداع وليس كفراً.