لقد عمل الأنبياء في عدة مهن وحرف شهيرة، وقد اخترنا أشهر 6 مهن وحرف أمتهنها الأنبياء مثل: مهنة رعي الغنم وهي المهنة التي عمل بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والأنبياء شعيب ويعقوب وإسحاق وموسى عليه الصلاة والسلام أجمعين مهنة الغزل والنسيج وهي المهنة والحرفة التي عمل بها سيدنا إلياس عليه السلام. مهن وحرف الأنبياء. مهنة الحدادة وهي المهنة التي عمل بها داود عليه السلام. مهنة الخياطة أو الحياكة وهي مهنة سيدنا إدريس عليه السلام. مهنة البناء وتجارة الأقمشة وهي وهي المهن والحرف التي عمل فيها إبراهيم أبو الأنبياء عليه الصلاة والسلام وليس أكثر من دليل على بنائه الكعبة هو وابنه إسماعيل عليه السلام، وقد ذكرت بعض التفسيرات أنه كان تاجراً للأقمشة مع مهنة البناء. حرفة النجارة وهي الحرفة التي عمل بها سيدنا نوح عليه السلام، حيث هو من أول البشر الذين بنوا السفن البحرية.
عمل سيدنا هود: عمل في مجال التجارة، وكان من أعظم التجار. سيدنا أيوب: عمل في حرفة الزراعة، ولقد صبر على مرضه. مهنة نبي الله هارون: شغل منصب عظيم وعمل وزيراً حيث نال شأن كبير. حرفة سيدنا لقمان: كان من أعظم الأطباء في عصره وعمل في مهنة الصيدلة. مهنة نبي ذو الكفل: كان من أمهر الخبازين فهو عمل في صناعة الخبز. سيدنا سليمان: تعلم لغة الطير والحيوانات، وهو أول من صنع السلاسل من الخوص، كما أنه هو أول من استخدم النحاس في الصناعة. مهنة سيدنا لوط: عمل نبي الله لوط مؤرخاً كبيراً وهو أعظم الرحالين. مهن وحرف الانبياء عليهم السلام. سيدنا عزيز: يعتبر من أفضل المهندسين في مجال الزراعة، وقد قام بزراعة أو شتلات ملحقة من أشجار الفواكه، وعلم الناس طريقة التقليم الصحيحة. مهنة النبي زكريا عمل نبي الله زكريا عليه السلام في حرفة النجارة، فقد كان يقوم بنشر الخشب ، ويأخذ أجره مقابل هذا العمل، لأن العمل من الأخلاق العظيمة، وهو مرتبط بالعفة والرفعة، لذلك حث الدين الإسلامي على العمل وكسب الرزق بالحلال. مهنة صالح عليه السلام عمل سيدنا صالح في مهنة تربية الجمال ، وقد كان يقوم بالتجارة في ألبان الجمال، من أشهر الناقات هي ناقة صالح، وقد كان جميع الرسل يعملون مثلهم مثل غيرهم ويعملون بأيدهم لكسب قوت يومهم.
عمل النبي داود عليه السلام تبين من خلال ما ورد في القرآن الكريم أن نبي الله داود عليه السلام كان يعمل في مهنة الحدادة، حيث كان يصنع الدروع الحديدة، وقد قال عنه الله تعالى في سورة سبأ الآية العاشرة (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ)، كما وأتى ذكر مهنة داود عليه السلام في سورة الأنبياء الآية 80 (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ ۖ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ). عمل النبي إبراهيم عليه السلام رسول الله إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء وخليل الله كان يعمل بالبناء، وهو من قام ببناء الكعبة المشرفة، وقد ورد ذلك في سورة البقرة الآية 127 (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). عمل نبي الله إلياس عليه السلام ورد في ذكر سير الأنبياء والمرسلين أن نبي الله إلياس كان يعمل نساجًا، ولكن لم يذكر تفسير دقيق بمهنته أو عمله. حرف ومهن الانبياء - ووردز. عمل نبي الله إسماعيل عليه السلام لا يوجد ذكر دقيق وأكيد حول عمل نبي الله إسماعيل ابن إبراهيم عليهم السلام حيث ورد في بعض المواضع أنه كان يصيد من البحر الأسماك ثم يبيعها إلى الناس في الأسواق، كما ذكر أنه عمل في صغره بالبناء.
أهمية العمل في حياة الأنبياء كان للعمل أهمية عظيمة في حياة الأنبياء، حيث إنه يمثل بشكل عام صون للإنسان من الفقر ومهانة الطلب ومذلة السؤال، وهو السبيل الذي يصون المرء ويحافظ على شرفه وشرف وكرامة عائلته، علاوةً على أن العمل من الأسباب الرئيسية في تحمل الإنسان بالمسؤولية تجاه أهله وبيته، وفي ذلك الصدد يعتبر الأنبياء خير دليل ومثال على تجسيد أهمية العمل. وبالرغم من سعيهم وانشغالهم بتبليغ العباد رسالة خالقهم ولكنهم كانوا يعملون بالحرف والمهن المختلفة للحصول على الرزق الذي يغنيهم عن الحاجة وسؤال الغير، ولعل أهمية عمل الأنبياء تكمن في أنهم بعملهم في حياتهم أصبحوا قدوة للناس أجمعين على مر الزمان، وهو ما حرض الناس على الاقتداء بهم، وهو ما تتحقق معه رسالة البشر على الأرض وهي البناء والإعمار اللذان لا يمكن إتمامهم بغير عمل. أسماء الأنبياء ووظائفهم كلمة الأنبياء في اللغة العربية جمع ومفردها نبي، وهناك سورة قرآنية تحمل اسم سورة الأنبياء، والمقصود بالنبي الرجل المكلف من الله تعالى لأداء وإيصال رسالة الله إلى طائفة أو فئة قوم ما، وذلك باستثناء النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله تعالى للخلق أجمعين، والنبي هو منبئ لما أوحاه الله له سبحانه.
حرفة سيدنا محمد رسول الله وخليل الرحمن أخر الأنبياء وجامع الرسالات، عمل بالرعي في صغره، وبالتجارة في شبابه، كان قائدا للمسلمين وداعيا لله وقاض ومفت لمستجدات المؤمنين ومجاوريه بما نزل عليه من الوحي في كل موقف حتى أتم توصيل الرسالة.
9- نبي الله إلياس عليه السلام عمل نبي الله إلياس عليه السلام في النسيج فقد كان نساجاً بارعاً. 10- نبي الله موسي عليه السلام عمل نبي الله موسي في رعاية الأغنام. الحكمة مِن عمل الأنبياء قد يهمك: موضوع عن العلم و العلماء و أهميتهم في الإسلام و مجالات العلم المختلفة كان الله عز و جل قادراً علي أن يرزق أنبيائه بالكثير في غمضة عين و لكنه لم يفعل لأسباب معينة أهمها: 1- إعمار الأرض عن طريق العمل. 2- الجعل مِن الأنبياء قدوة لدفع الكسل عن الناس. 3- تجنب العوز أو اللجوء للتسول أو السرقة. 4- تعلم الإنسان كيفية تحمل المسؤولية. 5- تعليم الأنبياء الشفقة علي الناس عند الدعوة و معاملتهم بطريقة حسنة عند دخولهم في الدين.
وقوله: (وَما جَعَلَ أزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أمَّهاتِكُمْ) يقول تعالى ذكره: ولم يجعل الله أيها الرجال نساءكم اللائي تقولون لهنّ: أنتنّ علينا كظهور أمهاتنا أمهاتكم، بل جعل ذلك من قبلكم كذبا، وألزمكم عقوبة لكم كفَّارة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: (وَما جَعَلَ أزْوَاجَكُمُ اللائي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ): أي ما جعلها أمك؛ فإذا ظاهر الرجل من امرأته، فإن الله لم يجعلها أمه، ولكن جعل فيها الكفَّارة. وقوله: (وَما جَعَلَ أدعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ) يقول: ولم يجعل الله من ادّعيت أنه ابنك، وهو ابن غيرك ابنك بدعواك. وذُكر أن ذلك نـزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل تبنيه زيد بن حارثة. * ذكر الرواية بذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ) قال: نـزلت هذه الآية في زيد بن حارثة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (وَما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبْناءَكُمْ) قال: كان زيد بن حارثة حين منّ الله ورسوله عليه، يقال له: زيد بن محمد، كان تبنَّاه، فقال الله: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ قال: وهو يذكر الأزواج والأخت، فأخبره أن الأزواج لم تكن بالأمهات أمهاتكم، ولا أدعياءكم أبناءكم.
مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ما جعلَ اللهُ للشَّخصِ الواحدِ قَلبَينِ في جَوفِه( [1])، وكما لا يَكونُ هذا، كذلكَ لا تَصيرُ زَوجَةُ الشَّخصِ أُمًّا لهُ إذا قالَ لها: أنتِ عليَّ كظَهرِ أُمِّي، كما كانَ الأمرُ في الجاهليَّة. وكذلكَ لا يَصيرُ أدعياؤكمْ أبناءً لكمْ إذا تبنَّيتُموهم، كما كانَ الأمرُ في الجاهليَّةِ أيضًا. فهذا الظِّهارُ والتبَنِّي قَولٌ بأفواهِكمْ مِنْ غَيرِ أنْ يَكونَ لهُ أساسٌ مِنَ الصِّدقِ والحَقيقَة، فإنَّ زَوجاتِكمْ أُمَّهاتٌ لأولادِكم، وأدعياؤكمْ أولادٌ لغَيرِكم. واللهُ يُثْبِتُ الحقَّ كما هو، ويُرشِدُكمْ إلى طَريقِ الحقِّ فاتَّبِعوه. والظِّهارُ محرَّم، ويأتي بيانُ حُكمِهِ في الآيَةِ الثانيَةِ مِنْ سُورَةِ المُجادِلَة. ([1]) جوفُ الإنسانِ بطنه، كما في اللغات، وذكرهُ لزيادةِ التقرير، كما في قولهِ تعالى: {وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [سورة الحج: 46].
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه #قرآن #قران_كريم #ستوريات_قران #اجر #عمر_ضياء_الدين - YouTube
وقال الزهري ومقاتل هذا مثل ضربه الله - عز وجل - للمظاهر من امرأته وللمتبني ولد غيره ، يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى تكون أمان ، ولا يكون له ولد واحد ابن رجلين. ( وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم) قرأ أهل الشام والكوفة: " اللائي " هاهنا وفي سورة الطلاق بياء بعد الهمزة ، وقرأ قالون عن نافع ويعقوب بغير ياء بعد الهمزة ، وقرأ الآخرون بتليين الهمزة ، وكلها لغات معروفة ، " تظاهرون " قرأ عاصم بالألف وضم التاء وكسر الهاء مخففا ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء والهاء مخففا وقرأ ابن عامر بفتحها وتشديد الظاء ، وقرأ الآخرون بفتحها وتشديد الظاء والهاء من غير ألف بينهما. وصورة الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. يقول الله تعالى: ما جعل نساءكم اللائي تقولون لهن هذا في التحريم كأمهاتكم ، ولكنه منكر وزور ، وفيه كفارة نذكرها إن شاء الله تعالى في سورة المجادلة.
** ورد عند الواحدي قوله تعالى: " مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ " (*) نزلت في جميل ابن معمر الفهرى، وكان رجلا لبيبا حافظا لِمَا سَمِع، فقالت قريش، ما حفظ هذه الاشيا ء إلا وله قلبان، وكان يقول: إن لي قلبيْن أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلى الله عليه وسلم ، فلما كان يوم بدر وهُزِم المشركون وفيهم يومئذ جميل ابن معمر، تلقاه أبو سفيان وهو معلق إحدى نعليه بيده والاخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمر ما حال الناس ؟ قال اﻧﻬزموا، قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والاخرى في رجلك ؟ قال: ما شعرت إلا أﻧﻬما في رِجْلِي، وعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسى نعله في يده. ** ورد عند ابن الجوزي في سبب نزولها قولان: (*) أحدهما: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان، قلب معنا، وقلبٌ مع أصحابه، فأكذبهم اللهُ تعالى، ونزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. (*) و الثاني: أنها نزلت في جميل بن مَعْمَر الفهري( كذا نسبه جماعة من المفسرين. وقال الفراء: جميل بن أسد، ويكنى: أبا مَعْمَر. وقال مقاتل: أبو مَعْمَر بن أنس الفهري) وكان لبيباً حافظاً لِمَا سمع، فقالت قريش: ما حفظ هذه الأشياء إِلا وله قلبان في جوفه، وكان يقول: إِن لي قلبين أعقِل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلمَّا كان يوم بدر وهُزم المشركون وفيهم يومئذ جميل بن معمر، تلقَّاه أبو سفيان وهو معلِّق إِحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له: ما حال الناس؟ ، قال: انهزموا، قال: فما بالك إِحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرتُ إِلاَّ أنهما في رِجليّ، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لَمَا نسي نعله في يده وهذا قول جماعة من المفسرين.
وقيل إنها نزلت ردٌّا مُفحِمًا لبعض المنافقين الذين ادّعوا أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلبين، فأكذبهم الله عز وجل في ما يدّعون. وبهذا المثل الإعجازي يقطع الله سبحانه وتعالى ما جاء بعدها في بقية الآية المباركة؛ باستحالة أن تكون الزوجة التي أقسم عليها زوجها (المُظاهِر) بقوله: (أنت علَيَّ كظهر أمّي، أو كأمّي) ـ أن تكون في منزلة أو مقام أمه التي ولدته! فصارت أجَلّ وأعظم النساء عليه حرمة وتحريمًا وتكريمًا، وزوجته التي هي أحل النساء له! وبذلك يستحيل تشابه النقيضين جملة وتفصيلاً. ثم ينتقل النص القرآني الشافي إلى قضية بطلان الأدعياء أو التَّبنِّي، ويفصّلها بنفس المثل الإعجازي الذي تصدّر الآية الكريمة، فالله عز وجل لم يجعل الأدعياء الذين تدّعونهم أو يدّعون إليكم أبناءكم! فإن أبناءكم في الحقيقة هم من ولدتموهم وكانوا منكم ومن صلبكم. وأما هؤلاء الأدعياء فإنهم من غيركم ومن صلب غير صلبكم! فكيف يستويان؟! إذًا فهو ادعاء باطل وقولٌ خالٍ من الحقيقة لا معنى له؛ (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) وهذا هو الصدق واليقين الذي بُنيت عليه كل الشرائع التي أنزلها الله عز وجل في محكم آيات كتابه الكريم. ونعود للإعجاز القرآني بالتحدي في ضرب المثل الرباني الذي تصدّر الآية المباركة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِ) حيث يستحيل علميٌّا من وجهة نظر علماء وباحثي علم الأجنة وأطباء وجرّاحي القلب، أن يكون هناك من له قلبين في صدره!
وذلك لاستحالة تكوينهما في جنين واحد -كما أسلفنا- وإذا توقفت أي من المراحل السابق ذكرها أثناء تكوين القلب الجنيني، فإن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى موت الجنين إذا كان ذلك التشوه أو الاختلاف لا يتمشى أو يتعارض مع الحياة، فيتم إجهاضه أو وفاته داخل الرحم قبل ولادته، وهو كما ذكرنا ليس ازدواجيٌّا في تخليق القلب، ولكنه توقف عند إحدى مراحل تكوينه الجنيني، وقد يكون اختلافًا خلقيٌّا بسيطًا ويولد الطفل بتشوه في قلبه. والأمثلة كثيرة منها وجود ثقب بين الأذينين أو بين البطينين أو كلاهما معًا أو وجود بطين واحد كقلب الطيور أو انحناء القلب جهة اليمين، وقد يكون القلب معيوبًا في مجموعة من مواضع اتصال الشرايين أو الأوردة الكبرى بالقلب أو صماماته مثل مرض ثلاثي أو رباعي فَالْمُوت (نسبة لمكتشفه) وغيرها من الاختلافات الخلقية البسيطة أو المركبة والمعقدة، ومنها ما قد تصاحبه زرقة أو لا تصاحبه زرقة، ونعود فنقول إنه يستحيل أن يولد رجل بقلبين في جوفه إلى يوم القيامة، حتى في حالات التوائم (السيامية) الملتحمة أو الملتصقة، فقد يكون لكل توأم منهما قلب منفصل، وقد يكون لهما قلب واحد، ولكن يستحيل أن تكون لهما ثلاثة قلوب. إنه الإعجاز القرآني لله الواحد القهار.. (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت: 43) المصدر: مجلة الإعجاز العلمي، العدد السادس عشر، رجب 1424هـ.