ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠، يتم تدريس التقريب في مادة الرياضيات في الصف الرابع الابتدائي في الفصل الدراسي الأول في مدارس المملكة العربية السعودية، الذي يعتبر من أهم المهارات الرياضية التي يتم تدريسها، فبفضل التقريب اختصرنا كميات كبيرة من الأعداد العشرية، إلى أعداد صحيحة يتم كتابتها وقراءتها بسهولة ويسر، فمن خلال هذه السطور نجيب لكم على سؤال ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠. التقريب هو تقريب الأعداد الكبيرة العشرية إلى أعداد صحيحة، فمن خلال مفهوم التقريب قسمنا الأعداد إلى مجموعات مختلفة من خلالها يسهل علينا حل أي مسألة من مسائل التقريب وهي الأعداد البخيلة والأعداد الكريمة، فالأعداد البخيلة هي الأعداد التي لا نستطيع أن نستلف منها وهي من صفر إلى أربعة، أما الأعداد الكريمة فهي الأعداد التي يمكن الاستيلاف منها، وهي من 5 إلى 9. السؤال التعليمي: ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠، صح أم خطأ؟ الإجابة الصحيحة هي: عبارة صحيحة.
ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠ ، اهتم علم الرياضيات بالتقريب الذي يسهل القراءة والكتابة للاعداد الكبيرة، كما ويجب التمييز بين القيم المنزلية لهذه الاعداد من احاد وعشرات ومئات والوف للتمكن من معرفة كيفية التقريب. ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠ هناك التقريب لاقرب عشرة، واقرب مائة، واقرب الف، فعلى الطالب التمييز بين القيم المنزلية للاعداد، يهدف التقريب الى امكانية قراءة الاعداد الكبيرة، ومعرفة كتابتها، ويجب على الطالب معرفة الاعداد بالترتيب التصاعدي والتنازلي والتفريق بينهم. اجابة سؤال ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠ خطأ
ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠، يبحث علم الرياضيات في الاعداد على اختلاف انواعها وهي الاعداد الطبيعية وهي جميع الأعداد الصحيحة الموجبة التي تكون أكبر من أو تساوي الصفر: 0،1،3،2، والاعداد الصحيحة وهي جميع الاعداد الطبيعية بالاضافة الى الاعداد السالبة ومن خصائصها الخاصية التجميعية والتبادلية والتجميعية والإنغلاق، الاعداد النسبية وهي جميع الاعداد الكسرية والعشرية التي تكتب بصورة أ/ب، الاعداد الغير نسبية وهي عكس الاعداد النسبية حيث لا يمكن كتابته على صورة أ / ب، الاعداد الحقيقية وهي تشمل جميع الاعداد النسبية والغير نسبية. التقريب في الرياضيات عبارة عن تقريب العدد الى اقرب رقم حتى يسهل التعامل معه في المسائل الحسابية التي تحتاج الى حلول ويعتبر التقريب مهم جدا في الحياة اليومية فمثلا عندما نريد قراءة ميزان الحرارة التيرموميتر نقرب القراءة الى اقرب عدد صحيح لتسهل قرائته، وفيما يخص سؤالنا هذا ناتج تقريب العدد ٥١٢ إلى أقرب عشرة يساوي ٥١٠ العبارة صحيحة
((((((((( موقع منبر الإجابات)))))))))))) ناتج تقريب العدد ٥١٢ الى اقرب عشرة يساوي ٥١٠ صح أم خطأ (مطلوب الإجابة)؟ تشرفنا بزيارتكم المفضلة للبحث عن سؤالكم الموجود لدينا اعزائنا في موقعكم موقع "منبر الإجابات"كما نفتخر بتقديم الحلول للطلاب والطالبات الذي تحتاجون لها في كل المراحل الدراسية وسنعرض لكم اليوم خلال الأسطر التالية حل سؤال: //" هل تبحث حقاً عن إجابة هذا السؤال "// الإجابة هي: خطأ.
الاجابة العبارة صحيحة. حيث يمكن تقريب العدد 510 لأقرب عشرة بحيث نقارن منزلة الآحاد نجد أنها أقل من العدد 5 لذلك لا نضيف شيئاً ويصبح التقريب (510).
قال السعدي في تفسيره: يأمر تعالى الأولياء والأسياد، بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى وهم: من لا أزواج لهم، من رجال، ونساء ثيب، وأبكار، فيجب على القريب وولي اليتيم، أن يزوج من يحتاج للزواج، ممن تجب نفقته عليه، وإذا كانوا مأمورين بإنكاح من تحت أيديهم، كان أمرهم بالنكاح بأنفسهم من باب أولى. تفسير: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ... ). { وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} يحتمل أن المراد بالصالحين، صلاح الدين، وأن الصالح من العبيد والإماء -وهو الذي لا يكون فاجرا زانيا- مأمور سيده بإنكاحه، جزاء له على صلاحه، وترغيبا له فيه، ولأن الفاسد بالزنا، منهي عن تزوجه، فيكون مؤيدا للمذكور في أول السورة، أن نكاح الزاني والزانية محرم حتى يتوب، ويكون التخصيص بالصلاح في العبيد والإماء دون الأحرار، لكثرة وجود ذلك في العبيد عادة، ويحتمل أن المراد بالصالحين الصالحون للتزوج المحتاجون إليه من العبيد والإماء، يؤيد هذا المعنى، أن السيد غير مأمور بتزويج مملوكه، قبل حاجته إلى الزواج. ولا يبعد إرادة المعنيين كليهما، والله أعلم. وقوله: { إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ} أي: الأزواج والمتزوجين { يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} فلا يمنعكم ما تتوهمون، من أنه إذا تزوج، افتقر بسبب كثرة العائلة ونحوه، وفيه حث على التزوج، ووعد للمتزوج بالغنى بعد الفقر.
حالات كراهة وحرمة النكاح ويكون النكاح مكروهاً إذا كان الإنسان عنده زوجة، ويريد أن يأتي بأخرى، وقد آنس من نفسه أنه لن يعدل، ففي هذه الحال يكون في حقه مكروهاً.
ويكون النكاح مندوباً أي: سنة لإنسان لا يخشى على نفسه العنت وعنده القدرة، فهذا يندب له أن يتزوج من أجل أن يحيي السنة؛ لأن هذه سنة الأنبياء يقول الله عز وجل: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً [الرعد:38]، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: ( النكاح من سنتي)، وثبت في صحيح البخاري: ( أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما سأل سعيد بن جبير رحمه الله، قال له: هل تزوجت؟ قال: لا، قال له: تزوج؛ فإن خير هذه الأمة أكثرها نساءً) يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل ذلك أيضاً أنه أحياناً قد يعيش الإنسان في أرض فتنة، في دار بلاء، ربما يعيش في بلاد يكثر فيها الكاسيات العاريات، وتتيسر فيها السبل الحرام -والعياذ بالله- فهذا يخشى على نفسه العنت فهنا يكون الزواج في حقه واجباً. ورب إنسان آخر يعيش مثلاً في مكة أو في المدينة لا يكاد يرى وجه امرأة وهو مشغول بعبادة الله، يقبل ويدبر على حرم الله، وقد استفرغ همه في طلب العلم مثلاً، فلا يخشى على نفسه العنت، نقول: هذا الإنسان الزواج في حقه يكون سنةً، ويكون مندوباً.
قال: والغانية: التي غنيت بالزوج، وقال جميل: " أحب الأيامى... " البيت وغنيت المرأة بزوجها غنيانًا. أي: استغنت. والأيامى: جمع أيم ، وهي في الأصل: التي لا زوج لها بكرًا كانت أو ثيبًا ، مطلقة كانت أو متوفى عنها (اللسان). وفي التنزيل العزيز: {وأنكحوا الأيامى منكم): دخل فيه الذكر والأنثى ، والبكر والثيب. واستشهد به المؤلف على أن الأيم التي ليس لها زوج (2) البيت أنشده صاحب (اللسان) في أيم ، قال: وتأيم الرجل زمانا ، وتأيمت المرأة: إذا مكثا أيامًا وزمانًا لا يتزوجان ، وأنشد ابن بري: فــإِنْ تَنْكِحِــي أَنْكِـحْ وَإِنْ تَتـأَيَّمِي (يَدَ الدَّهْــرِ مَـا لَـمْ تَنْكِحِـي) أتأيم وفي رواية الشطر خلاف بين ما أنشده المؤلف وما أنشده ، ابن بري. وَأَنْكِحُوا الأيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. والشاهد فيه عند المؤلف ، كما قدمناه في الشاهد الذي قبله وهو أن الأيم من الرجال أو النساء: من لا زوج له أو لها. والفعل منه آم يئيم ، وتأيم يتأيم.
وأمر السادة بتزويج عبيدهم وإمائهم. وهذا وسيلة لإبطال البغاء كما سيتبع به في آخر الآية. والآيامى: جمع أيم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة بوزن فَيْعِل وهي المرأة التي لا زوج لها كانت ثيباً أم بكراً. والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موته ، وأما إطلاقه على البكر التي لا زوج لها فغير شائع فيحمل على أنه مجاز كثر استعماله. والأيم في الأصل من أوصاف النساء قاله أبو عمرو والكسائي ولذلك لم تقترن به هاء التأنيث فلا يقال: امرأة أيّمة. واطلاق الأيم على الرجل الخلي عن امرأة إما لمشاكلة أو تشبيه ، وبعض أيمة اللغة كأبي عبيد والنضر بن شميل يجعل الأيم مشتركاً للمرأة والرجل وعليه درج في «الكشاف» و«القاموس». ووزن أيامى عند الزمخشري أفاعل لأنه جمع أيم بوزن فيعل ، وفيعل لا يجمع على فَعَالى. فأصل أيامى أيائم فوقع فيه قلب مكاني قدمت الميم للتخلص من ثقل الياء بعد حرف المد ، وفتحت الميم للتخفيف فقلبت الياء ألفاً. وعند ابن مالك وجماعة: وزنه فَعَالى على غير قياس وهو ظاهر كلام سيبويه. و { الأيامى} صيغة عموم لأنه جمع معرف باللام فتشمل البغايا. أُمر أولياؤهن بتزويجهن فكان هذا العموم ناسخاً لقوله تعالى: { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} [ النور: 3] فقد قال جمهور الفقهاء: إن هذه ناسخة للآية التي تقدمت وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد.
{ { وَاللَّهُ وَاسِعٌ}} كثير الخير عظيم الفضل { { عَلِيمٌ}} بمن يستحق فضله الديني والدنيوي أو أحدهما، ممن لا يستحق، فيعطي كلا ما علمه واقتضاه حكمه.