فرق جوهري بين فصل الدين عن الدولة وفصل الدين عن الحياة، الأول حاجة تنظيمية لعزل التوظيف الديني للمؤسسة الرسمية، والثاني هو فصل الدين عن الحياة هذا النوع من التطبيقات التشريعية والبرلمانية محل تنافس وحضور للإسلاميين فيه، ولا حرج لديهم في ذلك، وقد يُقال عنه إنه نظم إدارية لتحقيق الإرادة الشعبية، ويمكن أن يُطلق عليه، بحسب بعضهم، أنه منتج للدولة المدنية العلمانية. وفي الحقيقة، هنا يبرز الإشكال عن المصطلح، لا المفهوم، فالقياس هنا واسع ومتعدّد لفهم هذه الحياة المعاصرة في الدولة، وعلاقتها بالمجتمع، فيتغير الموقف بحسب المصطلح، وليس بحسب حقيقة الموصوف. تحميل كتاب فصل الدين عن الدولة PDF - مكتبة نور. وهنا يبرز سؤال آخر: هل الدول القائمة بمرجعية دينية، والتي تَكيّف مع وجودها الإسلاميون، علمانية أم إسلامية؟ هي ليست لا هذا ولا ذاك. هي غالباً نظم شمولية أو مستبدة، تنعدم أو تتراوح فيها مساحة الشراكة الشعبية، لكنها خليط من العلمانية ومن التمسّك بانتماء ديني، ولا حرج بوصف القُطر العربي بأنه عربي ومسلم، ليس ليتدثر به الحكم لفرض شرعيته ظلماً، وإنما لتتعزّز به القيم، وتدعم مسيرة الدولة والمجتمع في عقد حقوقي تكافلي. هناك فرق جوهري بين فصل الدين عن الدولة وفصل الدين عن الحياة، فالأول حاجة تنظيمية لعزل التوظيف الديني للمؤسسة الرسمية، أو أحد أطراف الصراع، أو تحويله قاعدة نزاع يثير جماعات تعدّدية من أبناء الوطن، فتتوافق الإرادة الشعبية، وممثلوها الفكريون والنيابيون والنقابيون، على منع هذا التوظيف على حساب الصالح العام والوحدة الوطنية.
إن الحديث عن "إصلاح حال الإنسان" يفترض و جود منظومة معرفية قيمية و بتعبير آخر يفترض وجود مرجعية معينة يمكن "إصلاح حال الإنسان" على غرارها، وإلا صار الإصلاح ضربا من العبث. وإذا كان الأمر كذلك فإن تعريف John Holyooke للعلمانية يجد نفسه أمام وضعية صعبة ذات إشكالين: الإشكال الأول: هل المنظومة أو المرجعية التي سيتم "إصلاح حال الإنسان" من خلالها قيمة موضوعية 'تضاف' إلى العلمانية؟ و إن كانت كذلك فمن أي مصدر نستقيها؟ و هل يحق لأي مجتمع أن يختار المرجعية التي يشاء؟ الإشكال الثاني: هل المنظومة أو المرجعية التي سيتم "إصلاح حال الإنسان" على ضوئها تعتبر جزءا عضويا من العلمانية؟ و إن كانت كذلك فما هي سماتها؟ إن الإجابة على هذين السؤالين سيكون أمرا صعبا. غاية ما نجده في تعريف Holyooke أنه يتحدث عن الإصلاح "من خلال الطرق المادية" فهل يعطينا هذا مفتاحا لطبيعة النموذج الذي سيتم الإصلاح على نهجه؟ و إذا ألا يعني تبني "الطرق المادية" تبنيا للرؤية المادية للإنسان؟ ثم ألا يعني هذا رفضا كاملا للإيمان، و ليس مجرد عدم التصدي له بالقبول أو بالرفض كما يدعي Holyooke؟ التعريف الثاني للعلمانية نجده عند الكثير من المفكرين المعاصرين و تعني العلمانية عندهم:"فصل الدين عن الدولة"، و هذه العبارة من أكثر التعريفات شيوعا لدى الناس.
يعني ما نسميه نحن الآن بقانونه؟ العلمانية ليست إذن حلًا لبلد يكون فيه المسلمون أغلبية، بل ولا حتى أقلية معتبرة؛ إذ إن ما تطلبه العلمانية من المسلمين إنما هو التخلي عن دينهم من أجل دين العلمانيين. أ. د. جعفر شيخ إدريس
الموقف المدافع عن حداثة هذا الشعار يحيل على أن مفهوم الدولة المستخدم هو مفهوم حديث ولن نعثر على مقابل له في تراث الفكر السياسي الإسلامي التقليدي. في مقابل المعنى المُقيد للدولة، يستخدم المدافعون عن أصالة هذا الشعار معنى واسعاً لمفهوم الدولة، بل مفرطاً في سعته بحيث تتماهى «الدولة» مع «الإمامة». فيرون الدولة في كل تجربة حكم من دون أي اعتبار للتمييزات التاريخية بين أشكال الحكم المتباينة، وهكذا تصبح دولة المدينة دولة مثلها مثل أية دولة أخرى، دولة لويس الرابع عشر أو دولة الجمهورية الفرنسية الحديثة، وعليه فإنهم يسقطون على النصوص الكلاسيكية معاني معاصرة ومن دون تحوط لتاريخية المعنى. وهذا التوسع في استخدام مفهوم الدولة يقود إلى إشكاليات ناجمة عن جمع تصورات متباينة حول الدولة، حديثة وقبل حديثة. هنا يبدو ما قاله المرشد السابق للإخوان المسلمين الراحل مهدي عاكف حول قبوله بحكم ماليزي مسلم لمصر مثالاً معبراً عن هذه الإشكالية. فالمرشد يتحرك داخل أفق التصور ما قبل الحديث للدولة التي لا تتماهى مع إقليم/وطن وشعب الدولة، بل في أفق نظام الحكم الإسلامي التاريخي الذي لا يُحدد بالأرض، فأرض الإسلام هي كل أرض يحكمها حاكم مسلم وتُقام فيها الشريعة، وأمة الإسلام هم جمهور المسلمين في نظام من التراتبيات يجعل من المسلم، بمعزل عن أصله ونشاته، عضواً في أمة المسلمين، بينما يقف القبطي الذي عاش هو وآباؤه على هذه الأرض خارج أمة المسلمين التي هي أمة الدولة.
استقبل الرئيس عبد الفتاح السيسي اليوم الفريق موهوزي موسيفيني، قائد القوات البرية الأوغندية، وذلك بحضور الفريق أول محمد زكي وزير الدفاع والإنتاج الحربي، بالإضافة إلى ملحق الدفاع الأوغندي بالقاهرة". وصرح المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية بأن قائد القوات البرية الأوغندية نقل تحيات وتقدير الرئيس الأوغندي "يوري موسيفيني" للرئيس، مشيداً بعمق وتميز العلاقات بين الدولتين وما يجمعهما من روابط تاريخية ممتدة، ومؤكداً حرص بلاده على تعزيز التعاون مع مصر في المجالات كافة، خاصةً في المجال العسكري والأمني، ومعرباً عن تقدير أوغندا للدعم الفني الذي تقدمه مصر لبلاده في العديد من المجالات التنموية، خاصةً في ظل دور مصر المحوري في دعم السلام والاستقرار والتنمية بالقارة الأفريقية.
أكد قائد القوات البرية السوداني الفريق الركن عصام محمد حسن كرار، أن الوضع في منطقة الفشقة (على الحدود الشرقية) مطمئن وتحت سيطرة القوات المسلحة التي تقوم بدورها على الوجه الأكمل. وافتتح كرار برفقة اللواء الركن أحمدان محمد خير العوض قائد المنطقة العسكرية الشرقية، وعدد من قادة القوات البرية، عددا من المنشآت بقيادة الفرقة الحادية عشرة مشاة، إلى جانب وضع حجر أساس لبعض المنشآت الأخرى. وأشار قائد القوات البرية السوداني، إلى أن منطقة الفشقة شهدت زراعة الأراضي بواسطة المواطنين وهم الآن في مرحلة الحصاد الذي سيعود بالخير على أهل السودان واقتصاده في المنطقة الشرقية، مشددا على أن القوات المسلحة قابضة على الأمر بقوة وقادرة على حماية تراب الوطن. وأوضح أن القوات المسلحة ستظل حامية للشعب وأرضه وعرضه، لافتا إلى أن الزيارة لقيادة الفرقة 11 مشاه تأتي في إطار تفقد قيادات القوات البرية في كل البقاع حماية وتأمينا لحدود السودان والوقوف على كل صغيرة وكبيرة وحل الكثير من المشاكل التي تواجه ضباط وضبط صف وجنود القوات البرية. وقال كرار إن المنشآت التي تم افتتاحها تصب في جانب تحسين بيئة العمل والأحوال المعيشية لمنسوبي قيادة الفرقة 11 مشاة.
عندما روسيا ترسل - يصبح اسمهم مرتزقه، عندما امريكا ترسل - يصبح اسمهم متطوعين! ههههههههههههههههه... وأطفال اليمن أخبارهم ايه
اختيارات القراء قرارات حكومية جديدة تطيح بمسؤولين وتكلف آخرين بدلاً عنهم " تفاصيل" أخبار اليمن | قبل 2 ساعة و 45 دقيقة | 2110 قراءة