شجرة الفكر، هي منظومة متكاملة من مهارات التفكير لبناء فكر مثمر. وللوصول إلى مرحلة الفكر المثمر أو المُنتِج، يجب تذكيركم بتعريف التفكير المنتج Productive Thinking الذي أجاد في تعريفه Tim Hurson بكتابه Think Better وقال إنه مزيج من التفكير الناقد والإبداعي للوصول إلى حل أو منتج. فالمنتج الجيد والناضج يخرج من شجرة متكاملة لها جذور وسيقان جيدة، وكذلك هو الحال في شجرة الفكر التي أتصور بنيتها من خلال ما توصل له الباحثون في مجال مهارات التفكير من تقسيم لمستويات التفكير إلى مستويين: المستوى الأول: التفكير الأساسي، وهو النشاطات العقلية غير المعقدة التي تتطلب ممارسة مهارات التفكير الأساسية بمستوياتها الثلاثة الدنيا (المعرفة، والاستيعاب، والتطبيق). المستوى الثاني: يطلق عليه التفكير المركب، وهو النشاطات العقلية الأكثر تعقيداً التي تتطلب ممارسة مهارات التفكير العليا بمستوياتها الثلاثة (التحليل، والتركيب، والتقويم). الابتكار من مستويات التفكير ويعني :. لذا يمكن القول إن جذور شجرة الفكر هي مهارات التفكير الأساسي، والساق المتينة التي تقف عليها هذه الشجرة المثمرة هي مهارات التفكير المركب. جذور شجرة الفكر: هذه الجذور تتضمن مهارات التفكير الأساسي التي ذكرها نيومان عام 1995، وقال إنها تلك المهارات التي تتطلب -فقط- التطبيق الآلي الروتيني للمعلومات المكتسبة سابقاً، والتي تشتمل على 7 مهارات أساسية: - المعرفة والاستدعاء: ويتلخص هذا المستوى في القدرة على تذكر المعلومات والتفاصيل والحقائق والأسباب والمبادئ والقوانين والتعميمات والنظريات.
مستويات التفكير: تقسم مستويات التفكير من إلى مستويين أساسي ومركب كالتالي: ويحصل عند عمل نشاط عقلي معين بإستخدام مهارة تفكير أساسية وأحدة، مثل مهارة المعرفة أو الأستيعاب، أو الاستدلال أوالحفظ أو التمييز، أو التطبيق وغيرها. من مستويات التفكير المركب. ويقصد في العمليات العقلية المعقدة أو المركبة والتي تتظمن إستخدام مجموعة من مهارات التفكير في أن وأحد، مثل التفكير الأبداعي أو التفكير الناقد والذي يستدعي الفهم والأستيعاب للحدث وتحليله ومقارنته ونقده إيجاد بدائل وغيرها. وتنقسم مهارات التفكير من حيث المستوى والجهد المبذول فيها إلى ثلاثة مستويات: المستويات الدنيا: وتتضمن أقل مهارات التفكير جهدا ، وهي مهارات سطحية كالتمييز والحفظ و التذكر وإعادة الصياغة وغيرها. المستويات الوسطى: وتتضمن مهارات اكثر تعقيدا من مهارات المستويات الدنيا مثل مهارات الشرح و التوضيح و المقارنة والتصنيف و الترتيب و التطبيق و الاستنتاج و التنبؤ والتحليل والتصميم وغيرها. المستويات العليا: وهي أكثر مهارات التفكير تعقيدا، وتقوم على دمج مهارات تفكير دنيا ووسطى والوصول بعملية التفكير إلى أعلى مستوى ممكن ، ومن هذه المهارات مهارة اتخاذ القرار، ومهارة التفكير الناقد ، ومهارة حل المشكلات ، والتفكير الابتكارى ، والتفكير وراء المعرفى.
لا حظ الباحثون أن مستوى التعقيد في التفكير يعتمد بصورة أساسية على مستوى الصعوبة والتجريد في المهمة المطلوبة أو المثير،فعندما يسأل الفرد عن اسمه أو رقم هاتفة فإنه يجيب بصورة آلية ودون أن يشعر بالحاجة إلى أي جهد عقلي، ولكن إذا طلب منه أن يعطي تصوراً للعالم بدون أجهزة حاسوب فإنه بلا شك سيجد نفسه أمام مهمة أكثر صعوبة، وتستدعي القيام بنشاط عقلي أكثر تعقيداً إلى ذلك فقد ميز الباحثون في مجال التفكير بين مستويين هما: - تفكير من مستوى أدنى أو أساسي. مستويات التفكير الستة - موسوعة انا عربي. - تفكير من مستوى أعلى أو مركب. ويتضمن التفكير الأساسي مهارات كثيرة من بينها المعرفة( اكتسابها وتذكرها) والملاحظة والمقارنة والتصنيف وإجادة هذه المهارات أمر ضروري لتمكين الفرد من الانتقال لمواجهة مستويات التفكير المركب بصورة فعالة، إذ كيف يمكن لشخص لا يعرف شيئا عن طبيعة جهاز الحاسوب واستعمالاته أن يقدم تصوراً لمختبر حاسوب و كيفية توظيفه لتدريب الأفراد، وتصميم البرامج التدريبية على الحاسوب ومهارات استخدامه وتطبيق برامجه....... إلخ. ؟
وجملة: (أنّي لك هذا) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (قالت... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (هو من عند اللّه) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّ اللّه يرزق... وجملة: (يرزق من يشاء) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (يشاء) لا محلّ لها صلة الموصول (من). الصرف: (قبول)، هو بلفظ اسم المصدر، ويصحّ فتح القاف وضمّها.. أو هو مصدر قبل الثلاثيّ، وزنه فعول بفتح الفاء. (حسن)، صفة مشبّهة، وزنه فعل بفتحتين، فعله حسن يحسن باب كرم (انظر البقرة- 245). (نباتا)، اسم مصدر من أنبت، مصدره القياسيّ إنبات، وزن نبات فعال بفتح الفاء. (زكريّا)، هو مقصور زكرياء وهمزته للتأنيث. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة آل عمران - الآية 37. (المحراب)، اسم مكان على غير القياس، وزنه مفعال بكسر الميم، وفعله حارب وهو كلّ مكان يحارب فيه الشيطان خاص بالعبادة. البلاغة: 1- الجناس المغاير: في قوله: (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ) وفي قوله: (وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً) وقوله: (رزقا). و(يرزق). 2- (فتقبلها) أي رضي بمريم في النذر مكان الذكر. ففيه تشبيه النذر بالهدية ورضوان اللّه تعالى بالقبول. 3- (وأنبتها) مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها. فهو مجاز مرسل بعلاقة اللزوم فإن الزارع يتعهد زرعه بسقيه عند الاحتياج وحمايته عن الآفات وقلع ما يخنقه من النبات.
دل قوله: { كلما دخل عليها زكرياء المحراب وجد عندها رزقاً} على كلام محذوف ، أي فكانت مريم ملازِمة لخدمة بيت المقدس ، وكانت تتعبد بمكان تتخذه بها مِحراباً ، وكان زكرياء يتعهد تعبدها فيرى كرامةً لها أنّ عندها ثِماراً في غير وقت وجود صنفها. و { كلّما} مركّبة من ( كُلَ) الذي هو اسم لعموم ما يضاف هو إليه ، ومن ( مَا) الظرفية وصلتِها المقدّرةِ بالمصدر ، والتّقدير: كلّ وقتتِ دُخوللِ زَكرياء عليها وجد عندها رزقاً. وانتصب كل على النيابة عن المفعول فيه ، وقد تقدم عند قوله تعالى: { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} في سورة [ البقرة: 25]. فجملة وجد عندها رزقاً حال من زكرياء في قوله { وكفَلها زكرياء} [ آل عمران: 36]. ولك أن تجعل جملة { وجد عندها رزقاً} بدلَ اشتمال من جملة { وكفّلها زكريّاء}. والمحراب بناء يتّخذه أحد ليخلو فيه بتعبده وصلاته ، وأكثر ما يتخذ في علوّ يرتقي إليه بسلّم أو درج ، وهو غير المسجد. وأطلق على غير ذلك إطلاقات ، على وجه التشبيه أو التوسّع كقول عمر بن أبي ربيعة:... فصل: إعراب الآية رقم (37):|نداء الإيمان. دمْيةٌ عند راهب قسيس صوّرُوها في مذبح المحراب... أراد في مذبح البيعةِ ، لأنّ المحراب لا يجعل فيه مذبح.
وفي قراءة ابن مسعود ( وأنزل الملائكة تنزيلا) لأن معنى نزل وأنزل واحد. وقال المفضل: معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا. ومراعاة المعنى أولى كما ذكرنا. والأصل في القبول الضم; لأنه مصدر مثل الدخول والخروج ، والفتح جاء في حروف قليلة; مثل الولوع والوزوع; هذه الثلاثة لا غير; قال أبو عمر والكسائي والأئمة. وأجاز الزجاج ( بقبول) بضم القاف على الأصل. [ ص: 66] قوله تعالى: وكفلها زكريا أي ضمها إليه. اعراب فتقبلها ربها بقبول حسن. أبو عبيدة: ضمن القيام بها. وقرأ الكوفيون وكفلها بالتشديد ، فهو يتعدى إلى مفعولين; والتقدير وكفلها ربها زكريا ، أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له. وفي مصحف أبي ( وأكفلها) والهمزة كالتشديد في التعدي; وأيضا فإن قبله فتقبلها ، و أنبتها فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها; فجاء كفلها بالتشديد على ذلك. وخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا. فأخبر الله تعالى أنه هو الذي تولى كفالتها والقيام بها; بدلالة قوله: أيهم يكفل مريم. قال مكي: وهو الاختيار; لأن التشديد يرجع إلى التخفيف ، لأن الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله ، ولأن زكريا إذا كفلها فعن مشيئة الله وقدرته; فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان. وروى عمرو بن موسى عن عبد الله بن كثير وأبي عبد الله المزني " وكفلها " بكسر الفاء.
فهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى فتقبلها الله بقبول حسن ، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي ، على ما يأتي. فكفلها زكريا وأخذ لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقى إليه إلا بسلم ، واستأجر لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا ، وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت ، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امرأة زكريا في قول الكلبي. قال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا. وكانت إذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها إلى المحراب. وقال بعضهم: كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض. وكان زكريا إذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال: يا مريم أنى لك هذا ؟ فقالت: هو من عند الله. فعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال: إن الذي يأتيها بهذا قادر أن يرزقني ولدا. فتقبلها ربها بقبول حسن. ومعنى أنى من أين; قاله أبو عبيدة. قال النحاس: وهذا فيه تساهل; لأن " أين " سؤال عن المواضع و " أنى " سؤال عن المذاهب والجهات. والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا. وقد فرق الكميت بينهما فقال: أنى ومن أين آبك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب و كلما منصوب ب وجد ، أي كل دخلة.