اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا شرح سبب نزول سورة المجادلة للأطفال فيما يأتي أهمّ محاور سورة المجادلة التي يمكن للأمهات والآباء والمعلّمون شرحها للأطفال بطريقةٍ سهلة وميسّرة: الأشخاص الذين نزلت فيهم سورة المجادلة نزلت بداية سورة المجادلة في كل من خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت -رضي الله عنهما-، فقد أخرج الإمام أحمد عن خولة بنت ثعلبة أنها قالت: "فيّ والله وفي- زوجي- أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة". [١] قصة سبب نزول سورة المجادلة روت السيدة عائشة -رضي الله عنها- قصة نزول السورة في قولها: (تبارَكَ الَّذي وسِعَ سمعُهُ كلَّ شيءٍ، إنِّي لأسمعُ كلامَ خَولةَ بنتِ ثَعلبةَ ويخفَى علَيَّ بعضُهُ، وَهيَ تشتَكي زَوجَها إلى رسولِ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ- وَهيَ تقولُ: يا رسولَ اللَّهِ، أَكَلَ شَبابي، ونثرتُ لَهُ بَطني، حتَّى إذا كبُرَتْ سِنِّي، وانقطعَ ولَدي، ظاهرَ منِّي، اللَّهمَّ إنِّي أشكو إليكَ، فما برِحَتْ حتَّى نزلَ جِبرائيلُ بِهَؤلاءِ الآياتِ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ). [٢] وقد كانوا في الجاهلية يُطلّقون النساء بثلاث طرق، منها الطلاق، وقد جاءت الشريعة الإسلامية وأقرّته، والطريقة الأخرى هي الظهار، فجاءت الشريعة الإسلامية ونهت عنه، وجعلت على من يفعله كفارة، والطريقة الثالثة هي الإيلاء، فالصحابي أوس بن الصامت -رضي الله عنه- ظاهر من زوجته خولة -رضي الله عنها-، فأتت تشكو ذلك لرسول الله وتخبره أنها كانت شابةً يانعة، والآن بعد أن كبرت وتغير حالها أراد الظهار منها.
[٣] وحينها أنزل الله -تعالى- قوله: ( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ* الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ الَّلائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) ، [٤] فقد جاءت تشكو لرسول الله وتطلب العدل في حقها وفي حق أبنائها، ولم ترضَ بما فعله زوجها دون تبصّر ولا تروي في شأن أسرته. [٥] ما يستفاد من قصة نزول سورة المجادلة هناك العديد من العبر التي يمكن استنباطها من قصة المجادلة ومن تعامل الرسول -صلى الله عليه وسلم- معها، ومن ذلك ما يأتي: [٥] الحكم في قضية الصحابية خولة بنت ثعلبها. إبطال حكم الظهار الذي كان في الجاهلية؛ وهو أن تُحرّم المرأة على زوجها إذا ظاهر منها، فإنّ هذا مخالف لأمر الله، وهو من أباطيل وأوهام الجاهلية التي جاء الدين الإسلامي ليغيرها. تعليم نساء الأمة ورجالها واجب للدفاع عن مصالحهم، والتبصر والتروي في الحال الذي سيؤول عليه حال أسرتها.
بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجة ، عن عائشة أم المؤمنين ، الصفحة أو الرقم:1691، حديث صحيح. ↑ سورة المجادلة ، آية:8 ↑ سورة المجادلة ، آية:13 ↑ سورة المجادلة ، آية:12 ^ أ ب عبد الكريم يونس الخطيب، كتاب التفسير القرآني للقرآن ، مصر: دار الفكر العربي، صفحة 836، جزء 14. بتصرّف. ↑ سورة المجادلة ، آية:22 ^ أ ب ت ث ج أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي (1992)، كتاب أسباب النزول (الطبعة الثانية)، السودان: دار الإصلاح، صفحة 414-412. بتصرّف. ↑ سورة المجادلة، آية:11 ↑ سورة المجادلة ، آية:18
وتعتبر من حيث المقدار من السور المفصلات ، أي: السور التي لها آيات متعددة وصغيرة، [3] ومن سور الممتحنات. [4] ترتيب نزولها مقالة مفصلة: ترتيب سور القرآن سورة المجادلة من السور المدنية ، [5] ومن حيث الترتيب نزلت على النبي بالتسلسل (106)، لكن تسلسلها في المصحف الموجود حالياً في الجزء الثامن والعشرين بالتسلسل (58) من سور القرآن. [6] معاني مفرداتها أهم المعاني لمفردات السورة: (تُجَادِلُكَ): تُراجعك، والجدال: المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة. (يُظَاهِرُونَ): من الظهار: وهو مشتق من الظهر، يُقال: ظاهر من امرأته: إذا حرّمها على نفسه بقوله: أنتِ عليّ كظهر أمي. (يُحَادُّونَ): يُعادون ويُشاقون، وأصلها الممانعة من الحدّ: وهو المنع ومنه الحدّ الحاجز بين الشيئين. (انشُزُوا): قوموا من أماكنكم وانهضوا منها، وأصله من النشز: وهو ما ارتفع من الأرض. (جُنَّةً): وقايةً وستراً، وأصل الجُنّة: ما يُستتر به. [7] محتواها يتلخّص محتوى السورة في ثلاثة أقسام: الأول: تتحدث عن حكم الظهار الذي كان يعتبر نوعاً من الطلاق والإنفصال الدائم، حيث قوّمه الإسلام وجعله في الطريق الصحيح. الثاني: يتحدث عن مجموعة من التعليمات الخاصة بآداب المجالسة، والتي منها: التفسّح في المجالس ومنع النجوى.
جميع الحقوق محفوظة © 2022 إلى أرشيف الإسلام - متاحة لاي شخص بنقل المصدر.
بارك الله فيك ، ونفع بك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. 2013-10-09, 12:53 AM #3 رد: فقه حديث: (فأكثروا فيهن من التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل) ؟! وفيك بارك أبا مالكٍ.
2013-10-08, 12:37 PM #1 فقه حديث: (فأكثروا فيهن من التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل) ؟! حديث: (( فأكثروا فيهن من التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل)) عن عشر ذي الحجة ، مع الخلاف في صحته ، إلا أن فقهه صحيح ، وله أدلة عديدة: منها قوله تعالى { وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} ، وقد صح عن ابن عباس أنه فسر الأيام المعلومات بعشر ذي الحجة. والآية تحث على عبادة خاصة في العشر ، وهي عبادة الذكر. وثبت عن عدد من السلف تخصيص هذه الأيام بالتكبير: كابن عمر وأبي هريرة ( رضي الله عنهما) ، وعدد كبير من فقهاء التابعين ، خاصة بمكة ( زادها الله شرفا) ، كمجاهد بن جبر وغيره. فعن مجاهد بإسناد حسن ، قال: «كان أبو هريرة وابن عمر (رضي الله عنهما) يخرجان أيام العشر إلى السوق, فيكبران, فيكبر الناس معهما, لا يأتيان السوق إلا لذلك». وثبت عن مجاهد:(( أن رجلا كبر أيام العشر ، فقال مجاهد: أفلا رفع صوته! فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد - هوامير البورصة السعودية. فلقد أدركتهم وإن الرجل ليكبر في المسجد ، فيرتج بها أهل المسجد ، ثم يخرج الصوت إلى أهل الوادي ، حتى يبلغ الأبطح ، فيرتج بها أهل الأبطح ، وإنما أصلها من رجل واحد)). واستمرت هذه السنة مأثورة بمكة ، ونص عليها الإمام الشافعي ( خريج مدرسة الفقه المكي) وغيره.
- ما مِن أيَّامٍ أعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَمَلِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِ، فأكثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ. الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: أحمد شاكر | المصدر: تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم: 7/224 | خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح | التخريج: أخرجه أحمد (5446)، والدارقطني في ((العلل)) (12/376) واللفظ لهما، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (2971) باختلاف يسير ما مِن أيَّامٍ أَعظَمَ عِندَ اللهِ، ولا أَحَبَّ إلَيهِ مِنَ العملِ فيهِنَّ مِن هذِه الأَيَّامِ العَشرِ؛ فأَكثِرُوا فيهِنَّ مِنَ التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحميدِ.
وفي الحَديثِ: بيانُ عِظَمِ فَضلِ العَشْرِ الأوائِلِ مِن ذي الحِجَّةِ على غَيرِها مِن أيَّامِ السَّنةِ. وفيه: تَفْضيلُ بَعضِ الأزْمِنةِ على بَعضٍ. وفيه: أنَّ العَمَلَ المَفْضولَ في الوَقتِ الفاضِلِ يَلتَحِقُ بالعَمَلِ الفاضِلِ في غَيرِهِ من الأوْقاتِ.
ذ إنّ العمل في العشر من ذي الحجة من أفضل النِّعَم من اللّه عزّ وجلّ على عباده، وهي فرصة عظيمة يجب اغتنامها، وحريّ بالمسلم أنْ يخص هذه العشر بمزيد عناية واهتمام، وأن يحرص على مجاهدة نفسه بالطاعة فيها، وأن يُكثِر من أوجه الخير وأنواع الطاعات، فقد كان هذا هو حال السّلف الصّالح في مثل هذه المواسم، يقول أبو ثمان النهدي: كانوا- أي السّلف- يُعظِّمُون ثلاث عشرات: العشر الأخيرة من رمضان، والعشر الأوّلى من ذي الحجة، والعشر الأوّلى من محرم. ومن الأعمال الّتي يُستَحب للمسلم أن يحرص عليها ويكثر منها في هذه الأيّام ما يلي: - أداء مناسك الحج والعمرة: وهو أفضل ما يعمل، يقول صلّى اللّه عليه وسلّم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة" متفق عليه. الدرر السنية. والحج المبرور هو الحج الموافق لهدي النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، الّذي لم يخالطه إثم من رياء أو سمعة أو رفث أو فسوق، المحفوف بالصالحات والخيرات. - الصيام: صيام هذه الأيام أو ما تيسّر منها- وبالأخص يوم عرفة- وهو من أفضل الأعمال الصالحة. فعن حفصة رضي اللّه عنها قالت: "أربع لم يكن يدعهن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيّام من كلّ شهر والرّكعتين قبل الغداة" رواه أحمد والنسائي وابن حبان وصحّحه.
وأصح الصيغ الواردة في التكبير في أيام العشر من ذي الحجة، هو ما رواه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح قال: "كبروا. الله أكبر الله أكبر كبيراً". وعن عمر وابن مسعود: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد". قال البخاري: كان ابن عمر وأبو هريرة _رضي الله عنهما_ يخرجان إلى السوق فيأيام العشر يكبران فيكبر الناس لتكبيرهما. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام،وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه، تلك الأيام جميعاً. والتكبير نوعان: التكبير المطلق: يبدأ من أول شهر ذي الحجة، إلى آخر أيام التشريق، غير مقيد بوقت معين، والتكبير المقيد: في أدبار الصلوات المفروضة، وقال الحافظ في الفتح: " أصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام منى". قال بعض العلماء: من أعظم أسرار التكبير في هذه الأيام أن العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغياً شرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها. ثالثاً: التحميد: وهو قول: الحمد لله مرة بعد أخرى، والحمد عبادة يؤديها المسلم، سواء حدثت له نعمة أو لم تحدث؛ وذلك لأن الحمد المطلق إنما يستحقه الله _عز وجل_ لكماله وصفاته، كما يحمد المسلم ربه _سبحانه_ على كل نعمة وفي كل حال، أما بخصوص هذه الأيام فأعظم نعمة ظاهرة فيها أنه _عز وجل_ بلغ العبد هذه الأيام الفاضلة التي تضاعف فيها الحسنات، وتغفر فيها الذنوب، فحري بالمسلم في مقابل هذا أن يكثر التحميد.
التوقيع: المغوار 09-18-2015, 11:06 AM # 2 المدير العـــام رقم العضوية: 5 تاريخ التسجيل: Oct 2003 مجموع المشاركات: 18, 869 قوة التقييم: 10 مشكور وجزاك الله خيرا يالمغوار على هذا التذكير التوقيع: إبن ثعلي الله يرحم صقر العروبه 09-20-2015, 08:38 AM # 3 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن ثعلي ابن ثعلي اعفو اسعدني مرورك