اقرأ أيض ا: عقوبة الجرائم الإلكترونية في المغرب عقوبة الاتجار في المخدرات وحيازتها في القانون المصري رقم مكافحة الابتزاز الإلكتروني عقوبة النصب في القانون المصري | أركان النصب وتعريفه وإذا كان ما سبق يتعلق بالشكل القانوني الذي يبين عقوبة التشهير في المغرب، فإنه يمكن القول على أن هناك دور مهم يجب أن يقوم به الجانب الوطني خاصا الأمني و القضائي في الحد من هذه المشكلة أو في الأقل التقليل منها. و لكن مع ذلك فإنه مادام الأمر يتعلق بالحقوق الخاصة للمواطنين، فإنه ينبغي عدم السماح بالعبث و الإخلال، و لذلك فان التدخل القانوني يجب أن يكون قويا و مؤثر في مواجهة الانتهاكات المهنية الصريحة و الهادمة التي قد تكون سببا في تدمير الحياة الشخصية للعديد من الأفراد و عائلاتهم. عقوبة التشهير في المغرب و تشويه سمعة شخص - النصيحة القانونية. ولمزيد من الاستشارات القانونية تابعونا على المنصة، فدائمًا نرحب بكم. تكلم المقال عن موضوع: عقوبة التشهير في المغرب. اقرأ أيضا: النصب الإلكتروني في مصر | أشكال مختلفة ونتيجة واحدة! عقوبة السب والشتم في المغرب إجراءات رفع جنحة شيك بدون رصيد بالمغر ب عقوبة التزوير في مصر | أنواع التزوير وضرره في القانون المصري عقوبة الإصابة الخطأ في القانون المصري عقوبة الاختلاس في القانون المصري
عقوبة العنف ضد المرأة في الجزائر عقوبة القتل الخطأ في القانون الجزائري عقوبة شيك بدون رصيد في الجزائر عقوبة الاختلاس في القانون الجزائري عقوبة تعاطي المخدرات في الجزائر تكلمنا عن: عقوبة التشهير في القانون العراقي.
عقوبة نشر الصور في القانون الجزائري: في حالة عدم تواجد المجرم في الجزائر أما في حالة وقوع جريمة التشهير من مجرم ما خارج حدود بلده، يمكن للضحية التوجه إلى سفارة البلد في التي ينتمي إليها الجاني وتقديم شكوى ضده مرفقة بإثباتات من صور ومقاطع فيديو وتسجيلات صوتية خاصةً كان المتهم طالبًا مال من ضحيته وكذلك رقم الهاتف المستخدم في جريمة التشهير. تشهير - المعرفة. أركان جريمة التشهير يفضل في هذا النوع من الجرائم معرفة هوية المبتز وتهديده باللجوء إلى الشرطة، ففي حالة بعض المجرمين يرتعبون من مجرد ذكر الكلمة ويتراجعون عن الفعل، ومن الضروري على الضحية عدم إبداء أي مشاعر سيئة للجاني، مثل: الخوف والقلق التي من شأنها تحفز الجاني على التمادي في فعلته. لأن الجاني يعلم أن معرفة الهوية وإثبات الجريمة بالصور والإثباتات الأخرى يجعل من السهل القبض عليه وتوقيع عقوبة التشهير في القانون الجزائري. جريمة الإجهاض في تونس | شروط الإجهاض والعقوبة الاعتداء على ملك الغير في القانون التونسي عقوبة حمل سلاح أبيض في تونس عقوبة خيانة المؤتمن في تونس جريمة غسل الأموال في القانون التونسي نصائح هامة من حقوقيين قبل توقيع عقوبة التشهير في القانون الجزائري كذلك يلزم محاولة إقناع الجاني بالعدول عن جريمته ومسح أي محتوى ضار قد يضر بسمعة الضحية، وأن لابد من التوقف عن إرسال أي محتوى يضر بالضحية مهما كانت درجة ابتزاز الجانب وتهديده لضحيته.
ونجد عدة مواد في القانون العراقي تصدت للتشهير فيه نتناولها في هذا المقال. اقرأ: المسئولية الجنائية للقاصر في القانون المغربي المادة 433 من قانون العقوبات العراقي المادة رقم (433) تنص على أنه "القذف هو إسناد واقعة ما للغير على العلن إذا صحت توقع عليه العقوبة أو تدمر سمعته وسط محيطه، ومن يقذف غيره يعاقب بالحبس والغرامة أو بواحدة من هاتين العقوبتين، وفي حال كان القذف عبر الصحف ووسائل الإعلام يكون ظرفًا مشددًا وتتغير عقوبته". ولا يقبل من القاذف دليل على ما يقوله إلا في حال كان الضحية موظفًا أو يعمل في النيابة العامة أو يتولى مهمة تتعلق بمصالح المواطنين، فإذا قدم دليلًا لا تقع جريمة القذف. عقوبة التحايل على القانون في المغرب عقوبة التهجم على شخص في منزله بالمغرب المادة 434 تتمثل في هذه المادة عقوبة السب، وتكون بالحبس مدة عام، وغرامة مالية قدرها 100 دينار، أو بعقوبة واحدة منهما، وفي حال تم السب عن طريق الصحف والإعلام يعامل معاملة الظرف المشدد ويتغير الحكم. الحديث حول: عقوبة التشهير في القانون العراقي. المادة 435 في حال تم السب أو القذف للضحية عبر الهاتف أو في رسالة إليه (ورقية، أو إلكترونية) أو بعث إليه من يبلغه بذلك، تكون العقوبة الحبس مدة 6 أشهر وغرامة مالية قدرها 50 دينارًا أو بعقوبة واحدة منهما.
بالإضافة إلى أنه في حالة التشهير بالوسائل الإعلانية مثل الصحف فتصل العقوبة إلى الغرامة وكذلك الحبس. فتصل مدة الحبس التي يعاقب بها من قام بالتشهير بالغير باتباع الطريقة المشار إليها بالسجن لمدة 6 شهور. اقرا أيضًا عقوبة التنمر فى مصر شروط دعوى التشهير بعد أن قمنا بالتعرف على عقوبة التشهير التي يحددها القانون على مرتكب الجريمة، نحرص على التعرف على الشروط الواجب توافرها في حالة الرغبة في التوجه إلى القانون لرفع دعوى ضد الشخص الذي قام بالتشهير وهي: لابد من أن يستخدم المتهم بالجريمة التشهير ضد المتقدم بالدعوى أحد الطرق العلنية في التشهير بالشخص. فيعتد بالتشهير عندما يتم عن طريق الصحف أو المجلات أو عن طريق الوسائل الإلكترونية المختلفة. كما أن يشترط أن يمتلك الشخص الذي تعرض للتشهير على دليل مادي ضد مرتكب الجريمة. أي أنه لابد من وجود شهود على التشهير أو أن الشخص يقدم تفاصيل الموقع الذي تم استخدامه في التشهير. أيضًا لابد من أن يكون مرتكب الجريمة قد تعمد توجيه الإساءة للشخص. كما أنه لابد من أن يكون هناك هدف يرغب الشخص في الوصول إليه من وراء التشهير بهذا الشخص. أنواع التشهير هناك العديد من أنواع التشهير التي يطبق عليها القانون عقوبة التشهير على الشخص الذي قام بالجريمة، لذا نحرص على تقديم الأنواع التي يوجد بها التشهير والتي يعاقب عليها القانون المصري وهي: أولاً السب البسيط وفيه يقوم المتهم بالجريمة باستخدام بعض الوقائع الكاذبة في حياة الشخص والترويج بها.
وحديث: «ملعون من لعب بالنردشير ». اهـ. والله أعلم.
وقد عدَّ اللعب به من الكبائر: الجويني والحافظُ الذَّهبي وابن حجر الهيتمي -رحم الله الجميع-(7). ويَحكِي بعضُ فقهاء المذاهب في مصنفاتهم عن بعض الأكابر كسعيد بن المسيِّب وابن شهاب الزُّهري -رحمهما الله- إباحة اللعب بالنَّرد، وهذا ممَّا لا يثبت، وقد أنكره العلماء قديمًا وحديثًا، يقول إمام المالكيَّة في عصره أبو الوليد الباجي -رحمه الله-: «ورُوي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب إجازة اللَّعب بالنَّرد، وذلك كلُّه غير ثابت عمَّن تقدَّم ذِكره، وإنَّما هي أخبار يتعلَّق بها أهل البطالة حرصًا على تخفيف ما هم عليه من الباطل، والله المستعان»(8). حكم اللعب بالنرد | موقع البطاقة الدعوي. أمَّا الأدلة فقد استدل العلماء على التَّحريم بأحاديث منها: ما روى الإمام مسلمٌ في صحيحه عن بُرَيدَةَ بن الحُصيب -رضي الله عنه- عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: «مَن لَعِبَ بالنَّرْدَشِير؛ فكأنَّما صَبَغَ يَدَهُ في لَحمِ خِنزيرٍ ودَمَهِ»(9). فقوله -صلى الله عليه وسلم-: «فكأنَّما صَبَغَ يده في لحم خنزير ودمه». أي: في حال أكله منهما، أو مجرَّد تلويث اليد بهما، وهذا صريح في تحريمه؛ لأنَّه شبَّه اللَّعب بالنَّرد بما هو محرَّم شرعًا وفطرةً، وهو أكل لحم الخنزير ودمه، وتلويث البدن بالنَّجاسات(10).
انظر: صحيح الأدب المفرد ص489. (16) حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني 2/500. (17) كف الرعاع ص150. (18) تحفة المحتاج 10/216. (19) مطالب أولي النهى 3/703.
أمَّا بذلُ العِوض بالنرد فهو حرامٌ اتِّفاقًا ( ٧) ، وهو مِن المَيْسر في قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [المائدة: ٩٠] ، وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ ﴾ [المائدة: ٣]. وإذا كانت هذه اللفظةُ تحملُ معنَى سوءٍ محرَّمٍ فينبغي ـ والحال هذه ـ اجتنابُ استعمالها عند التخاطب، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: « لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ » ( ٨). والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: ١٥ شعبان ١٤٢٩ﻫ الموافق ﻟ: ١٦ أوت ٢٠٠٨م ( ١) «المعجم الوسيط» (٢/ ٩١٢). حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه. ( ٢) المصدر السابق (١/ ٤٠٤). ( ٣) قال الزبيدي في «تاج العروس» (٩٢١٩): «يقال النردشير، إضافة إلى واضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس، وقوله: «شير بمعنى حلو»، وَهْمٌ، فالحلو: شيرين كما هو معروفٌ عندهم». ( ٤) أخرجه مسلم في «الشعر» (٢٢٦٠)، واللفظ لأبي داود في «الأدب» باب في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٩)، مِن حديث بُرَيْدة رضي الله عنه.
وقال الهيتمي الشافعي: «حِكمَةُ تحريمِهِ أنَّ فيه حزرًا وتخمينًا؛ فيُؤدِّي إلى التَّخاصُم والفتن التي لا غاية لها»(17). وقال أيضًا: «مُعتَمدُ النَّرد الحزر والتَّخمين المؤدِّي إلى غايةٍ مِن السَّفاهَةِ والحُمق»(18). وقال الرحيباني الحنبلي مبيِّنًا مفاسد اللَّعب بالنَّرد وما شابهه: «إنَّ اللاعب بها يَستغرِقُ قلبه وعقله وفكره فيما يَعمَلُه خصمُه، وما يريدُ أنْ يفعَلَه هُوَ، وفي لوازمِ ذلك ولوَازِمِ لوَازِمِهِ، حتَّى لا يحس بجوعهِ ولا عطشِهِ، ولا بمن يحضر عنده، ولا بمن يُسلِّمُ علَيهِ، ولا بحالِ أهلِهِ، ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله، فضلًا عن أنْ يَذكرَ اللهَ تعالى والصَّلاة»(19). هذا ما أحببت توضيحه في هذا المقال. حكم اللعب بالنرد والشطرنج - YouTube. أسأل الله -جلَّ وعلا- أن يفقِّهنا في الدَّين، وأن يعيننا جميعًا على طاعته، والله أعلم. ————————— المراجع: (1) انظر: القاموس المحيط ص322، لسان العرب 14/231، شرح الزرقاني على الموطأ 4/194، الخرشي على مختصر خليل 5/190، تاج العروس 9/219، المعجم الوسيط ص404 و912، الموسوعة العربية العالمية 15/511. (2) البناية 9/149. (3) المفهم 5/560. (4) القوانين الفقهية ص620. (5) انظر: المغني 14/156.
والله أعلم. جاء في " عون المعبود -شرح سنن أبي داود ": قَالَ الْعَزِيزِيُّ: لِأَنَّ التَّعْوِيل فِيهِ عَلَى مَا يُخْرِجهُ الْكَعْبَانِ أَيْ الْحَصَا وَنَحْوه فَهُوَ كَالْأَزْلَامِ انتهى. قال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ) المائدة/90-91. قال العلامة القرطبي رحمه الله: هذه الآية تدل على تحريم اللعب بالنرد والشطرنج قمارا أو غير قمار لأن الله تعالى لما حرم الخمر أخبر بالمعنى الذي فيها فقال: ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ) فكل لَهْوٍ دعا قليلُه إلى كثيره وأوقع العداوة والبغضاء بين العاكفين عليه وصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو كشرب الخمر وأوجب أن يكون حراماً مثله اهـ الجامع لأحكام القرآن (6/291).
الحمدُ لله ربِّ العالمـــين، والصَّلاة والسَّلام على رسوله الأمـــين، وعلى آله، وصحبه أجمعـــــين، أما بعدُ: فإنَّ من اللَّهو الذي نهى عنه النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (اللَّعب بالنَّرد)، والنَّرْد: بفتح النَّون وإسكان الرَّاء، لُعبة معروفة يُطلِق عليها العامَّة لُعبة «الطَّاولة»، وهي عبارة عن صندوق وحجارة وفصَّين، تعتمد على الحظِّ، وتُنقَل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفصُّ الذي يسمَّى زهر النَّرد، وزهر النَّرد: قطعتان من العظم صغيرتان مكعَّبتان، حُفِر على الأوجه السَّتة لكل منهما نُقط سُود من واحدة إلى ستِّ. ويسمَّى النَّرد أيضًا «النَّرْدَشِير» وهو اسم أعجمي مُعرَّب، سُمي بذلك نسبةً إلى واضعه «أرْدَشِير بن بابك» أحد ملوك الفُرس، وشِير بالفارسية بمعنى حلو(1). واللَّعب بالنَّرد -كما تقدَّم- نهى عنه النَّبي -صلى الله عليه وسلم- وهو محرَّم؛ بل أجمع العلماء والفقهاء على تحريمه، قال العيني الحنفي: «أما النرد فحرامٌ بالإجماع»(2). وقال أبو العبَّاس القرطبي المالكي: «وهي -أي النردشير- حرام بالاتفاق»(3). وقال ابن جزي المالكي: «النَّرْد حرَام بإجماع»(4). ونَقَلَ الإجماع كذلك ابنُ قدامة المقدسي الحنبلي(5)، وقبله الإمام المنذري عن بعض مشائخه(6).