صفحة جديدة 1 مصارف الزكاة الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، والصلاة والسلام على من بعثه ربه للعالمين بشيراً ونذيراً، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى قد أوجب على عبادة الموسرين زكاة في أموالهم، تؤخذ منهم وترد على فقرائهم، وبين سبحانه على من تقسم هذه الأموال المجموعة، ومن هم أصحابها. دليل تحديدهم: قال الله سبحانه تعالى: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}[التوبة: 60]، فدلت على أنه تصرف الزكاة إلى الأصناف الثمانية. بيان الأصناف الثمانية: 1- الفقراء: جمع فقير، والفقير في رأي الشافعية والحنابلة: هو من ليس له مال ولا كسب يقع موقعاً من كفايته، أو حاجته. ص117 - كتاب الفقه الميسر - نوازل في مصارف الزكاة - المكتبة الشاملة. 2- المساكين: جمع مسكين: والمسكين هو الذي يقدر على كسب ما يسد مسداً من حاجته، ولكن لا يكفيه، كمن يحتاج إلى عشرة وعنده ثمانية لا تكفيه الكفاية اللائقة بحاله من مطعم وملبس ومسكن. فالفقير عند الشافعية والحنابلة أسوأ حالاً من المسكين، وعند الحنفية والمالكية: المسكين أسوأ حالاً من الفقير، وذكر كل طائفة أدلة تؤيد قولهم، فتراجع في مضانها 1.
ومما مضى وبما يأتي من الأدلة تظهر لنا عناية القرآن والسنة بمصارف الزكاة. لكن قد استجدَّت في العصور المتأخرة أمور توجب النظر فيها؛ وذلك لكثرة وقوعها والحاجة إلى بيانها، وهل تلحق بمصارف الزكاة أم لا؟ ومن قرارات مجمع الفقه الإِسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإِسلامي المنعقد في دورته الثامنة عشرة في بوتراجايا (ماليزيا) من ٢٤ - ٢٩ جمادى الآخرة ١٤٢٨ هـ، الموافق ٩ - ١٤ يوليو ٢٠٠٧ م. قرار رقم ١٦٥ (٣/ ١٨) الخاصة بمصارف الزكاة، ما يلي: "أولًا: الأموال غير المنصوص عليها محل اجتهاد بشأن زكاتها أو عدمه، إذا توافرت في الاجتهاد الشروط والضوابط الشرعية. ثانيًا: ليس على المزكي تعميم الأصناف الثمانية عند توزيع أموال الزكاة، أما إذا تولى الإِمام أو من ينوب عنه توزيع أموال الزكاة فينبغي مراعاة تعميم الأصناف عند توافر المال وقيام الحاجة وإمكان الوصول لتلك الأصناف. ثالثًا: الأصل أن تصرف الزكاة فور استحقاقها أو تحصيلها، ويجوز تأخير الصرف تحقيقًا للمصلحة، أو انتظارًا لقريب فقير، أو لفعلها دوريًا لمواجهة الحاجات المعيشية المتكررة للفقراء ذوي العجز. مصارف الزكاة، تعرف على الأوجه التي تجب فيها صرف الزكاة. رابعًا: مصرف الفقراء والمساكين: يصرف للفقراء والمساكين ما يسد حاجتهم، ويحقق لهم الكفاية ولمن يعولون ما أمكن، وذلك وفق ما تراه الجهات المسؤولة عن الزكاة.
وإن كان غريباً مجتازاً أُعطيَ ما يبلِّغه مقصده، أو موضع ماله إذا كان له مال في طريقه، فيعطى النفقة والكسوة إذا احتاج اليها، ويهيء له ما يركبه بشراء أو كراء إذا كان السفر طويلا والرجل ضعيفاً لا يستطيع المشي( 29). إذا رجع ابن السبيل وقد فضل معه شيء استرجع منه سواء قتر على نفسه أم لا( 30) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ( 1) فتح القدير2/255، بدائع الصنائع2/46( 2) الشرح الصغير1/663( 3) المجموع6/213( 4) تفسير القرطبي8/186، الشرح الصغير1/663( 5) أحكام القرآن للجصاص3/127، رد المحتار2/61.
أما هل يُعطى المؤلفة قلوبهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه خلاف، فرُوي عن عمر، وعامر الشعبي وجماعة: أنهم لا يُعطَون بعده؛ لأن الله قد أعز الإسلام وأهله، ومَكَّن لهم في البلاد، وأذل لهم رقاب العباد. وقال آخرون: بل يُعطَون؛ لأنه عليه الصلاة والسلام قد أعطاهم بعد فتح مكة وكسر هَوازن، وهذا أمر قد يحتاج إليه فيصرف إليهم 5. 5- في الرقاب: وهم عند الحنفية والشافعية: المكاتبون المسلمون الذي لا يجدون وفاء ما يؤدون، ولو مع القوة والكسب. مصارف الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة (PDF). وقال المالكية والحنابلة: يشترى بسهمهم رقيق فيعتق؛ لأن كل موضع ذكرت فيه الرقبة يراد عتقها، والعتق والتحرير لا يكون إلا في القن (العبد الخالص العبودية) كما في الكفارات 6. 6- الغارمون: وهم نوعان: غارمون لإصلاح ذات البين، وغارم لنفسه بأن تحمل ديونا ولم يكن عنده وفاء. 7- في سبيل الله: وهم الغزاة المتطوعون الذين يجاهدون في سبيل اللّه والدعوة إلى اللّه وما يعين عليها ويدعم أعمالها. 8- ابن السبيل: هو المسافر الذي انقطع به السفر ونفد ما في يده 7. هل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى، من بناء المساجد والجسور والقناطر والسقايات وجري الأنهار وإصلاح الطرقات، وتكفين الموتى والتوسعة على الأضياف، وبناء الأسوار، ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: { إنما الصدقات للفقراء …. }
قال تعالى: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ» (سورة التوبةآية 60). -1 سهم الفقراء موجه إلى فئة معدمة ذات ميل كبير للاستهلاك لا تتوفر لها احتياجاتها الأساسية، فتوجه حصيلة الزكاة للاستهلاك مما يعني إيجاد طلب على سلع الاستهلاك، فيزيد تبعاً لذلك العرض، مما يستدعي عمالة إضافية فيتولد طلب آخر، وهكذا تزدهر حركة النشاط الاقتصادي وتدور عجلة الاقتصاد بيسر وسهولة وتخرج العالم من التضخم والكساد والبطالة، هذا الثلاثي المدمر الذي أصبح هاجس الاقتصادين المعاصرين ستتم محاربته إذا آمنا وتيقنا ووضعنا نظاما ضرائبيا مستقى من قواعد الزكاة. -2 وسهم المساكين باعتبار المسكين هو من يجد ولكن لا يجد ما يكفيه، فنحن نساعده للوصول إلى حد الكفاية، وذلك بمساعدته في إيجاد عمل بتملك آلة أو دابة أو تدريب على حرفة، وبالتالي فهو سهم موجه إلى فئة من المجتمع لينقلها من طبقة الآخذين إلى طبقة المزكين، بالإضافة إلى أن الطلب المكون من هذا الإنفاق متجه إلى نوعية أخرى من السلع هي ليست سلعا استهلاكية وإنما سلع إنتاجية، وذلك بالإضافة إلى أثر هذه السلع في الإنتاج فإنه يخلق طلبا عليها يؤدي إلى ثبات أسعارها أو رواجها مما يشجع على التوسع في إنتاجها.
كذلك فإن فقهاء آخرين يقولون «إن الفقراء، وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره. والمساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية» ويضيفون «فأما الفقراء والمساكين فهما صنفان وكلاهما يأخذ لمؤونة نفسه، والفقراء أشد حاجة، لأن الله سبحانه بدأ بهم، والعرب إنما تبدأ بالأهم فالأهم، ولأن الله سبحانه قال: «أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر»، فأخبر أن لهم سفينة يعملون بها، ولأن النبي، صلى الله عليه وسلم، استعاذ من الفقر وقال فيما رواه الترمذي: (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) فدل على أن الفقراء أشد. فالفقير من ليس له ما يقع موقعا من كفاية من كسب ولا غيره، والمسكين الذي له ذلك، فيعطى كل واحد منهما ما تتم به كفايته». وعلى ذلك فهناك فرق واضح بين الفئتين، غير أنه ليس من اليسير أن يستدل مؤتي الزكاة على كل منهما. ألا يوجد سبيل لهذا الاستدلال بحيث لا يحدث اللبس بين الفئتين؟ -3 هل يمكن تطبيق سهم المؤلفة قلوبهم - في وقتنا الحاضر - على رجال الإعلام ورجال الفكر والأدب والأجانب وغيرهم من ذوي النفوذ لنجعلهم حياديين تجاه الإسلام، فلا يهاجمونه أو يتهجمون عليه؟ -4 في عصر بطل فيه السفر مشيا أو على ظهر مطيّة، ألا يمكن الاجتهاد في وضع تعريف لابن السبيل؟ - وهل يمكن اعتبار المسافر للحج وفقد أمواله، ممن ينطبق عليه سهم ابن السبيل؟ - وهل يمكن النظر إلى السائح وكأنه ابن السبيل؟ - وهل يمكن تحويل مصرف «ابن السبيل» إلى وزارة المواصلات لتمهد الطرق وترشد المسافرين؟ هذه بعض تساؤلاتي حول الزكاة.
بخصوص ما ورد برسالتك – أختي الكريمة الفاضلة – من أن جسمك نحيف جدًّا جدًّا كما ذكرت، ولا يقبل الزيادة، وقد أجريت جميع التحاليل الطبية، وتبين أنه ليس لديك أي مرض عضوي، وتسألين: هل يستطيع الجن العاشق أن يفعل شيئًا مثل هذا أو غيره، خاصة وأنك قد تم علاجك، إلا أنك ما زلت تشعرين ببعض الأعراض الموجودة في جسدك إلى الآن. أقول لك أختي الكريمة الفاضلة: أولاً أحمد الله أن شرح صدرك للأخذ بالأسباب، لأن الله تبارك وتعالى أمرنا بأن نأخذ بالأسباب في كل شيء، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بالتداوي والعلاج، فقال: (تداووا عباد الله ولا تتداووا بمحرم) وقال أيضًا: (تداووا عباد الله فإن الله ما خلق داءً إلا خلق له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله) أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -. كونك تبحثين عن الأسباب هذا نوع من الشرع، ولا يتعارض مع الدين، بل إن الشرع يؤيده. إخراج الجن العاشق بالضرب. أما عن استطاعة الجن العاشق أن يُحدث بعض الأمراض، فالجواب نعم، وأنا لا أعتقد أنه جني عاشق من خلال ما ورد في رسالتك، وإنما هذا جني خادم سحر. الجن العاشق أو خادم السحر، مما لا شك فيه من أخطر أنواع التلبس، إلا أن خادم السحر عادة ما يكون أمره ليس بيده، وإنما يكون بيد الساحر، والساحر هو الذي يغذيه دائمًا بمقويات من عنده، بأن يضاعف عليه الجرعات، وأن يزيد في سحره، وأن يُكثر من النفث فيه، حتى لا تتحسن الحالة، والجن خادم السحر أو غيره، هذا متوقف أساسًا على قدرة هذا الجن، فهناك نوع من الجن يسمى بالجن المارد، وهذا المارد هو الذي يُحدث أذىً كثيرًا بالأجساد، وقد يفعل أشياء يتصورها الإنسان أو لا يتصورها.
أيضاً الحرص الدائم على الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر. وعدم الخروج من البيت على والمرء على جنابة بل لابد وأن يتطهر ليحفظ نفسه. إلى جانب ذلك يجب أن يدعو الإنسان ربه أن يحمله الشيطان إذا ما أراد الخلوة مع زوجته. وينبغي عدم التغافل عن ذلك بأي حال من الأحوال. كيف تكون الرقية الشرعية للتخلص من الجن العاشق والعين - موقع الاستشارات - إسلام ويب. ثم أن يعطر الإنسان لسانه وقلبه بذكر الله بشكل دائم فإنه بذكر الله عز وجل تطمئن القلوب. كيفية إخراج الجن العنيد بالقرآن يبقى كتاب الله الأعظم هو الملجأ والشفاء من كل داء؛ لذلك سوف نذكر لكم الآيات القرآنية التي وردت في كيفية إخراج الجن العنيد من البيت أو الجسد، حيث: يقول المولى سبحانه في كتابه العزيز " وَمِنَ النّاسِ مَن يَتّخِذُ مِن دونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبّونَهُمْ كَحُبّ اللّهِ وَالّذِينَ آمَنُواْ أَشَدّ حبّاً للّهِ وَلَوْ يَرَى الّذِينَ ظَلَمُوَاْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنّ الْقُوّةَ للّهِ جَمِيعاً وَأَنّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ". وقال عز من قائل " وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الّذِينَ يَتّبِعُونَ الشّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً * يرِيدُ اللّهُ أَن يخَفّفَ عَنْكُمْ وَخلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً ".
طرق حرق الجن العنيد تعتمد على قراءة مجموعة مما تيسر من آيات القرآن الكريم بهدف حرق الجن لدى بعض الأشخاص أو المتواجد بأحد الأماكن، ففي بعض الأحيان قد لا يستطيع المعالج إخراج الجن من جسد المريض، مما قد يجعله يضطر إلى حرقه، لذا سنعرض إليكم عبر موقع جربها ، جميع المعلومات المرتبطة بطرق حرق الجن العنيد طرق حرق الجن العنيد يحاول المعالج مساعدة الحالة المرضية التي استحوذ الجن على جسدها أو منزلها باتباع أسرع طرق حرق الجن العنيد وذلك بعد محاولات عديدة لإخراج الجن من جسدها أو من منزلها ولكن لا يجد جدوى في اتباع طرق إخراج الجن، مما يجعله يلجأ إلى حرقه. كيفية حرق الجن العنيد، تعتمد على عدة طرق يتبعها الشيوخ من خلال قراءة مجموعة من الآيات القرآنية، ومنهم من يتبع الرقية الشرعية ومنهم من يقوم بقراءة تلك الآيات على ماء به ملح ويطلب من المريض أن يشربه. كذلك وغيرها من الطرق الأخرى الشرعية، فيما عدا الطرق الأخرى غير المباحة أو تلك التي لم يشرع بها الإسلام، كتلك التي يستخدمها السحرة والمشعوذين والدجالين، مدعين أنها طريقة لحرق الجن، لكنها قد تعتبر كفر بالله. نظرًا لتعدد الطرق المشرع بها سوف نكتفي بقول طريقتين بإذن الله سوف يحققان نتيجة، وهما على النحو التالي: الطريقة الأولى لحرق الجن تعتمد تلك الطريقة على نظام الجلسات من خلال استماع المريض للقرآن الكريم على مدار اليوم بشكل غير منقطع، من خلال اتباع ما يلي: يقوم المعالج بترديد سورة البقرة في أذن المريض ثلاثة مرات ويكون ذلك في جلسة واحدة وبشكل متتالي.
المشكل الكبير أنه يتحمل أكبر قدر ممكن من القراءة والعلاج، وأنه ينخنس انخناساً عجيباً، وأنه يتقوى كلما تُركت القراءة يعود إلى القوة مرة أخرى، خاصة إذا لم يتم التخلص منه نهائيًا. أحيانًا قد يكون في الجسد أكثر من جني، والذين يتأثرون بالقراءة يخرجون، أما بعضهم فكما ذكرت قد يكون ماردًا، فيتحمل فترة أطول من الزمن، وبالتالي قد يظهر للمعالج أنه قد خرج، ولكن في الواقع هو يكون قد انخنس انخناسًا شديدًا، وتراوغ كما يروغ الثعلب في الجسد، أو قد يخرج أحيانًا ويترك الجسد، ويظل القارئ يقرأ إلى فترة طويلة، ولا يتبين له شيء، فيقول بأن الحالة قد شُفيت وأن الله قد عافاها، ثم يرجع هذا المارد مرة أخرى إلى الجسد، وتعود الأمور إلى ما كانت عليه بل أسوأ. لذلك الأمر يحتاج بارك الله فيك إلى مواصلة القراءة بانتظام لفترة طويلة، وأن تكون القراءة مكثفة ومطوّلة، لأن الجني إشكاله أنه عندما تبدأ القراءة يقاوم ويظل يقاوم، ويقاوم ويقاوم إلى فترة من الزمن، ثم بعد ذلك يُعلن أمام الراقي توبته أحيانًا، أو يُعلن خروجه من الجسد، في حين أنه لم يفعل ذلك، وإنما فقط أراد أن يُخفف عن نفسه الضغوطات التي يتعرض لها من جراء القراءة، خاصة دهن الجسم بالزيت المقروء عليه، وكذلك أيضًا الماء المقروء عليه، ودهن فتحات الجسد بالمسك، هذه كلها مدمرات قوية بالنسبة للجن المعتدي على الإنسان.