[عمدة القاري: 19/338] قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): ( ونزلت بعد سورة التحريم، ونزلت بعدها سورة التغابن). [القول الوجيز: 315] قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (ويظهر أنّها نزلت سنة ستٍّ وهي سنة خيبر، فظاهر حديث أبي هريرة الّذي أشرنا إليه آنفًا (أنّ هذه السّورة نزلت بعد فتح خيبر)؛ لأنّ أبا هريرة أسلم يوم خيبر). [التحرير والتنوير: 28/205] قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وظاهره أنّها نزلت دفعةً واحدةً فتكون قضيّة ورود العير من الشّام هي سبب نزول السّورة وسيأتي ذكر ذلك). [التحرير والتنوير: 28/205] قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وكان فرض صلاة الجمعة متقدّمًا على وقت نزول هذه السّورة فإن النبي صلّى الله عليه وسلّم فرضها في خطبةٍ خطب بها للنّاس وصلّاها في أوّل يوم جمعةٍ بعد يوم الهجرة في دارٍ لبني سالم بن عوفٍ. ما هو سبب نزول الاية 11 من سورة الجمعة - إسألنا. وثبت أنّ أهل المدينة صلّوها قبل قدوم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم المدينة كما سيأتي. فكان فرضها ثابتًا بالسّنّة قولًا وفعلًا. وما ذكر في هذه السّورة من قوله: {إذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اللّه} [الجمعة: 9] ورد مورد التّأكيد لحضور صلاة الجمعة وترك البيع، والتّحذير من الانصراف عند الصّلاة قبل تمامها كما سيأتي).
تعريف سبب النزول وتعريف الجمعة تعريف سبب النزول وسبب النزول إجمالاً هو ما نزلَ القرآن الكريم بشأنه من أقوال أو أفعال عند وقوعها في زمن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- حيث جاء نزول الآيات القرآنية والقصص والوردة فيه تباعاً لحوادث حصلت، أو تفسيراً لحوادث وأسئلة عُرضت على النبي -صلى الله عليه وسلم- فجاء بيانها في القرآن لأهميتها ولتكون منهاج حياةٍ للمسلمين. [٤] تعريف الجمعة الجمعة لغةً: جمع الشيء وضمُّه إلى بعضه، وقد سمي يوم الجمعة بهذا لأن الناس يجتمعون فيه. [٥] الجمعة اصطلاحاً: هو يومٌ من أيام الأسبوع، فيه صلاةٌ خصَ الله بها المسلمين وهي صلاة الجمعة. تعريف سورة الجمعة - موضوع. صلاة الجمعة: هي صلاةٌ خاصةٌ بيوم الجمعة، ولا تؤدى بغيره من الأيام، يؤديها المسلم في وقت صلاة الظهر، لكنها تخالفُ صلاة الظهر في أنها صلاة جهرية، وتخالفها في العدد حيث تصلى الجمعة ركعتان فقط أما الظهر فهي أربع ركعات، وتخالفها في الخطبة فلا يوجد خطبة لصلاة الظهر، بينما توجد في صلاة الجمعة، وتخالفها في شروط صلاة الجمعة المعتبرة لها، وحكم صلاة الجمعة فرضُ عينٍ على كل مسلم بالغ عاقل. [٦] سبب نزول سورة الجمعة والسبب في نزول سورة الجمعة هو ما رواه جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- حيث ثبت عنه أنه قال: (أقبلت عِيرٌ يوم الجمعة، ونحن مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فثار الناس إلا اثني عشر رجلاً فأنزل اللَّه: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) [٧] فهذا الحديث يُبيِّن سبب نزول سورة الجمعة لصحة سنده، وتصريحه بالنزول، وموافقته لسياق القرآن، وإجماع المُفسِّرين عليه، حيث ذكره جمعٌ من المفسرين بأنه سبب نزول سورة الجمعة ومنهم الطبري والبغوي وابن العربي وابن عطية والقرطبي وابن كثير والسعدي وابن عاشور.
[المحرر الوجيز: 28/299] قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وقيل في الصف والجمعة: هما مدنيتان، وقيل: مكيتان، وكذلك التغابن). [جمال القراء:1/18] من نص على أنها مدنية: قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): ( وهي مدنيّةٌ). [تفسير عبد الرزاق: 2/291] قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (مدنية كلها). [تفسير غريب القرآن: 465] قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ( (مدنية)). [معاني القرآن: 5/169] قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (مدنية). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 60] قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (نزلت بالمدينة). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 180] قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (مدنية). [البيان: 246] قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (مدنية). [الكشف والبيان: 9/305] قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): ( مدنية). [الوسيط: 4/294] قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (مدنيّةٌ).
المصدر: القراّن الكريم وعلوم التفسير - من الاستاذ سات 23-02-2013, 08:43 AM رد: أسباب نزول سورة الجمعة بارك الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك التوقيع اذا دخلتم الجنه ولم تجدوني معكم اسألوا عني واشفعوا لي عند الرحمن لأكون بصحبتكم وأخبروه بأني نفعتكم ولو بكلمة ( وأسأل الله أن أكون فعلاً قدمت شيء يفيد غيري ويكون خالص له وحده ليس لأحدٍ غيره منه شيء)أرجو من الله أن لا تنســـوني..
التنوع المذهبي! خارطة المذاهب الإسلامية المتعددة في السعودية، تناولتها بالتفصيل "الدراسة" المشارُ إليها أعلاه، والتي يمكن إيجازها كالتالي: المنطقة الوسطى، حيث العاصمة الرياض، ومدن رئيسية مثل بريدة وعنيزة والزلفي وسواها، يسُودُ فيها المذهب الحنبلي، التابع لمدرسة الإمام أحمد بن حنبل، وتحديداً في نسخته المطورة على يد شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية، وتالياً الشيخ محمد بن عبد الوهاب. تضم المنطقة ثقلاً علمائياً حنبلياً. حيث العديد من الشخصيات العلمية المؤثرة، كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وسواهم. الشيخ عبد العزيز بن باز تاريخياً، كانت المنطقة الوسطى أيضاً موطناً للعديد من العائلات "الشيعية"، التي بقيت بعض بيوتاتها حتى الآن في الرياض، وبعضها الآخر تحول إلى المذهب السني، فيما عدد منها تداخلت هويته المذهبية بين ممارسات لعقائد وطقوس من الثقافتين السنية والشيعية. المذهب المتبع في السعودية. المنطقة الغربية، والتي تعرف تاريخياً بـ"الحجاز"، وتضم الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، إضافة لمدن كجدة وينبع. يتبع السكان هنالك عدة مذاهب، إنما أبرزها المذهبين المالكي والشافعي، إضافة إلى العديد من الطرق الصوفية، التي كانت لها مواسمها وزواياها المنتشرة في بدايات القرن الميلادي المنصرم، قبل أن يتم إزالة هذه التكايا، وتقتصر على احتفالات وموالد محدودة.
أي أن هنالك سبعة مذاهب إسلامية يتعبد بها السعوديون، ويتبع سكان المملكة أحكامها الفقهية ورؤيتها العقدية". البحثُ تطرق إلى توزع المذاهب الإسلامية في مختلف المناطق. لو أخذنا المنطقة الشرقية والتي تضم "الأحساء والقطيف ومدناً حديثة كالدمام والظهران والخبر، يحضر الشيعة الاثنا عشرية كمذهب سائد في مدن القطيف والعوامية وسيهات وصفوى وباقي قرى محافظة القطيف، إضافة إلى جزء كبير من محافظة الأحساء. ويمكن اعتبار الأحساء مثالاً على التنوع المذهبي والتعايش السلمي بين المكونات المختلفة، حيث تضم مسلمين شيعة وسنة. وينتمي الشيعة فيها إلى مدارس مختلفة، هي: الشيخية والأصولية. ما هي نسبة المذاهب الإسلامية في السعودية - أجيب. فيما توجد المذاهب السنية الأربعة كافة"، هذا فضلاً عن أن "العديد من الأسماء العلمية الشيعية في المنطقة الشرقية كان لها حضورها الفقهي والشعبي المؤثر على الأتباع، سواء أكانوا مجتهدين أو زعماء دينيين، أمثال: الشيخ الميرزا الفضلي، وابنه الدكتور عبدالهادي الفضلي، والشيخ علي الجشي، والسيد ماجد العوامي، والشيخ محمد الهاجري، والسيد علي السلمان، والشيخ علي أبو الحسن الخنيزي، والشيخ حسين العمران، والشيخ حسن الصفار، والسيد منير الخباز. من جهتها، ضمت عائلة "آل مبارك" في الأحساء عديداً من رموز علماء المالكية، ومنهم الشيخان: عبدالحميد المبارك، وقيس آل مبارك.
أما الذي أعرفه عن مذهب الجمهور فإنه اشتراط النسب ، مع التنبيه على أن أكثر من اشترط النسب فإنه يراه شرط لزوم لا شرط صحة والله أعلم. أما بالنسبة للقضاء في المملكة فإن نظام القضاء الصادر مؤخراً ينص صراحة على أن القاضي يحكم بما أداه إليه اجتهاده في نصوص الكتاب والسنة فإن أشكل عليه رجع إلى كتب الحنابلة ككشاف القناع. رداً على من قال أن القضاء والفتوى في السعودية على المذهب الحنبلي بإطلاق. 2010-12-04, 09:41 PM #14 رد: رداً على من قال أن القضاء والفتوى في السعودية على المذهب الحنبلي بإطلاق الكثير منا وللأسف يتكلم بحسب تصوره للمسألة ،ولكن تبقى الحقيقة والواقع بعيد كل البعد عن تصورة فكون القاضي يحكم بما أداه الجتهاده هذا صحيح ولكن هذا كان معمولا به في زمن الاجتهاد وأعني به الإجتهاد المطلق. ولما ضعف الاجتهاد المطلق بقي في التزيل وهو ما يسمى بتحقيق المناط ،وأصبح لكل دولة مذهبها الفقهي الذي تلزم جميع القضاة بالعمل به. فهناك من تولى القضاة في اللمملكة العربية السعودية من الشناقطة ومعلوم عنهم أنهم مالكية بل أن شيخنا الشيخ عطية سالم رحمه الله كان ملكيا ولكن عندما يقضون فهم يقضون بمذهب الإمام أحمد ولهذا لن تجد أي صك لحكم صدر في الممكلة يحكم بعدم وقوع طلاق الثلاث ،علما بأنه يوجد من تولى القضاء وهو يرجح مذهب شيخ الإسلام في المسألة كالشيخ ابن باز رحمه الله.
هذا في الفقه ، أما في العقيدة فهو على عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة الأربعة). ( رد شبهات حول دعوة المجدد الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب ، ص 35-37). فأسال الله لهذه الدولة الثبات على الحق. 2009-02-17, 04:44 PM #2 رد: رداً على من قال أن القضاء والفتوى في السعودية على المذهب الحنبلي بإطلاق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ أحمد النجمى رحمه الله والشيخ حافظ الحكمى رحمه الله وكثير من مشايخ الجنوب من أهل الدليل. وبالطبع مثلهما الكثير من الشيوخ الكبار والمشهورين في بلاد الحرمين كالشيخ ابن باز والعثيمين رحمها الله والفوزان حفظه الله هذا لا يختلف فيه أحد أما عن وصف القضاء في بلاد الحرمين بالحنبلية فهذا شاع لأنه يقال أن هناك كتاب مبنى على أقوال المذهب الحنبلي يتداوله القضاة ولا يخرجون عن أحكامه... فهل هذا صحيح ؟ لأنه لو كان صحيحاً فهذا أشبه بتقنين أحكام المذهب! ############## هدى الله الجميع إلى الحق. 2009-02-17, 04:52 PM #3 رد: رداً على من قال أن القضاء والفتوى في السعودية على المذهب الحنبلي بإطلاق المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد العمري لأنه لو كان صحيحاً فهذا أشبه بتقنين أحكام المذهب!