آخر تحديث: يوليو 26, 2020 خصائص النظام الإقتصادي الإسلامي وأهدافه النظام الاقتصادي في الإسلام له مجموعة من الضوابط الشرعية والهامة بشكل كبير حيث يتم ضبطها من خلال تلك القوانين والقواعد بشكل واضح على أن يتم تطبيقها في داخل المجتمع المحيط بنا حيث تعتمد وتقوم تلك القوانين بالاعتماد على القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وبالتالي سوف نتعرف في موضوعنا التالي حول خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي وأهدافه فيما يلي. خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي أن يتم سد احتياجات الآخرين والمتطلبين بشكل إسلامي شرعي. أن تقوم المعاملات التجارية بشكل عادل ومتساوي للطرفين بدون أي تفضيلات تجاه طرف واحد عن الطرف الثاني. إتباع مجموعة من القواعد السلوكية والتعليمات الأخلاقية التي تعمل على تحقيق الطلبات المختلفة للشعب من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. أن يتم التعرف على كافة المتطلبات السليمة والقواعد المتاحة تجاه الطرفين قبل البدء في المعاملات التجارية. الامتناع التام عن الربا حيث حذر منها الإسلام بشكل كبير ومباشر وخاصًة تلك التي يتم فرضها على القروض. الاعتماد على الزكاة ومجموعة من الضرائب الإسلامية الأخرى والكثيرة.
الإصلاح بمنهجية الاقتصاد في الإسلام د. حسين شحاته تعاني معظم النظم الاقتصادية المعاصرة الوضعية من العديد من المشكلات العملية، ولم تفلح في تحقيق الإشباع الروحي والمعنوي وكذلك المادي للشعوب، ولقد انهار النظام الاقتصادي الاشتراكي والشيوعي، كما يعاني النظام الاقتصادي الرأسمالي من سكرات الموت. ولقد تخبطت الدول العربية الإسلامية في مجال التطبيق بين النظم الاقتصادية الوضعية، وتعاني العديد من المشكلات مثل التخلف والتضخم والغلاء والتبعية والمديونيات والفوائد الربوية، الخلل النقدي والبطالة وكل صور الفساد المالي والاقتصادي وبدأت تسأل عن النظام الاقتصادي المناسب الذي يعالج تلك المشكلات، ومعها النظام الاقتصادي الإسلامي ولكن لا تطبقه إما تجاهلاً وإما جهلاً. إن تطبيق الحلول المستوردة من الشرق أو الغرب لم يسفر إلا عن مزيد من التخلف لأنها تتعارض مع عقيدة ومثل وأخلاق وسلوكيات المسلمين. لذلك يجب أن تطبق مفاهيم وأسس ونظام الاقتصاد الإسلامي، ولقد صدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم:} فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى* ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى* قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً* قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها كذلك اليوم تنسى { [طه 123- 126]، ولقد صدق من قال: "لن ينصلح حال هذه الأمة إلا بما انصلح به أولها.. فشريعة الإسلام هي أساس إصلاح حالنا".
ومن معالم النظام الاقتصادي الإسلامي: أنه أباح البيع وحث عليه؛ ليتحقق العدل والمواساة بين أفراد المجتمع في تدوير المال فيما بينهم، وعدم احتكاره لدى طائفة بعينها دون البقية كما قال الحق سبحانه: (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) ، وسمح بالدَين عند الضرورة الملحة للسيولة، وبالقدر الذي لا يضر بالفرد والمجتمع. ولهذا نجد نصوصًا شرعية كثيرة تلمح إلى خطر الدَّين, كما في استعاذته من المغرم وهو الدين, ومن ضلع الدين أي: ثقله، كما في حديث البخاري: كان النبي يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال". وفي صحيح البخاري -أيضًا- عنه أنه كان يدعو في الصلاة ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم", فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ -يا رسول الله- من المغرم! فقال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف". وفي سنن النسائي أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات: "اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء". واليوم نرى كيف غلبت الديون شركات وبنوكًا كبرى, وأرغمتها على الإفلاس. ولحرص الشارع على إطفاء أثر الدين، وحسم نتائجه المرة على الفرد والمجتمع -أيها الإخوة-؛ فقد تكفل بتسديد دين المعسرين بيتُ مال المسلمين, ففي الحديث الصحيح: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم, فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه"، وفي رواية للبخاري: "فمن مات ولم يترك وفاء".
والصدق كما أنه مطلوب مع المسلمين؛ فهو مطلوب مع غير المسلمين، لذا لما صدق المسلمون في بيوعهم وسائر تعاملاتهم؛ كان لذلك الأثر البالغ في دخول كثير من المجتمعات في الإسلام أفواجاً، من ذلك ما حصل في بعض دول شرق آسيا؛ لقد عرفوا الإسلام من تاجر مسلم لم يكن جاء للدعوة، كان يأتي لهم عبر السفن ليبع لهم ما لديه، ويشتري منهم سلعاً يبيعها في بلده، فتأثروا بصدقه وأخلاقه؛ فسألوه عن ما يحثه على ذلك فقال: "إنه ديني" ؛ فانتشر الإسلام بسبب ذلك. ومن الأصول: التسامح والتساهل في البيع والشراء وسائر التعاملات، قال: "رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا قضى، سمحاً إذا اقتضى" ، ويتمثل هذا التسامح في صور كثيرة، منها: إنظار المدين المعسر، وإقالة البيع، أي: الاستجابة إلى فسخه إذا رغب المشتري ذلك؛ لظهور عدم احتياجه للسلعة، وقد قال: "من أقال مسلماً أقال الله عثرته" رواه أبو داود وابن ماجه وسنده صحيح. ومن تلك الأصول: ما اشترط الإسلام لِصحة العقود كلها، وهو مبدأ التراضي التام من المتعاقدين، والاختيار الكامل على إجراء التصرفات، حتى لا يُجبر أحدٌ على ما لا يرضاه من تعامل، أو يؤخذ منه شيء بغير طيب نفس منه، ففي التنزيل: (إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَـارَةً عَن تَرَاضٍ مّنْكُمْ) [النساء:29] ذلكم أن الأموال في الإسلام محترمة مصانة، وهي أحد الضرورات الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها وجوداً وعدماً، وفي الحديث يقول: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه".
د. عمر بن فيحان بن عياد المرزوقي المشاركون: د. عبدالله بن محمد السعيدي و د. عبدالله بن إبراهيم الناصر و د. أحمد بن سعيد الحربي و د. محمد بن سعد المقرن الناشر: مكتبة الرشد تاريخ النشر: 1427هـ - 2006م مكان النشر: الرياض- المملكة العربية السعودية عدد الصفحات: 220 عدد المجلدات: 1 الإصدار: الطبعة الثانية تاريخ الإضافة: 2/9/2007 ميلادي - 20/8/1428 هجري الزيارات: 55249 1
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا؛ من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً. وبعد: عباد الله: أوصيكم ونفسي بتقوى الله؛ إذ وصاكم بذلك فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 102] ، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) [الحشر:18] أيها المسلمون: لقد نظم الإسلام الحياة الاقتصادية بتشريع من الخالق جل وعلا, وذلك لينعم الخلق بحياة اقتصادية آمنة, تحترم الغني والفقير, وتراعي المصلحة العامة والخاصة, وتحفظ للناس حقوقهم. ولهذا أجازت البيع, وحرمت الربا والغرر والقمار، وأذنت في التجارة, ومنعت من الاحتكار, ومن بيع الإنسان ما لا يملك, أوما ليس في حوزته, ومن ربح ما لا يضمن؛ ليقتسم الجميع الربح والخسارة. ولو أخذت النظم الحديثة بهذا التشريع الإلهي العادل؛ لم تحتج إلى تجربة شيوعية ولا رأسمالية, يثبت فشلها مع مرور الأيام, وتتعرض الأسواق بسببها للانهيار والشركات للإفلاس والمحلات للتقبيل.
وفي نوفمبر/ تشرين الثاني 2020، أعلنت هيئة المنافذ الحدودية العراقية افتتاح منفذ عرعر الحدودي مع السعودية بعد نحو 30 عاماً على إغلاقه، وذلك خلال احتفال بحضور وفدين رسميين من الجانبين العراقي والسعودي. وقال قائد العمليات العراقية المشتركة عبد الأمير الشمري، في وقت سابق، إن القيادة أكملت جميع إجراءات تأمين الطريق باتجاه المعبر الحدودي مع السعودية، موضحاً أن الطريق من عرعر إلى منطقة النخيب، وثم إلى محافظتي الأنبار وكربلاء، مؤمَّن بشكل كامل وبنسبة 100 في المئة. وأكد حسن القيسي، وهو ضابط عراقي متقاعد، أن الطريق إلى الحدود العراقية السعودية طويل ومحاط بمناطق صحراوية واسعة، موضحاً لـ"العربي الجديد"، أن ذلك يتطلب وجود قوات عراقية كبيرة للسيطرة عليه. وتابع: "كما أن نوعية التسليح وأجهزة المراقبة في المخافر الحدودية العراقية يجب أن تكون متطورة وتتناسب مع حجم التهديدات الإرهابية التي يمثلها تنظيم داعش"، لافتاً إلى أن الأجهزة الأمنية لم تتمكن حتى اليوم من السيطرة على الحدود ومنع التسلل من خلالها. ولا تقتصر الخروقات الأمنية على الحدود مع السعودية فقط، إذ شهدت الحدود العراقية السورية هي الأخرى محاولات متكررة للتسلل، ما دفع السلطات العراقية لتكثيف جهودها من أجل السيطرة عليها.
خريطة الكويت مع العراق من الشمال خريطة توضح الحاجز الحدودي بين العراق والكويت الحدود العراقية الكويتية هو الشريط الحدودي بين العراق والكويت ويبلغ طوله 254 كم (158 ميل) ويمتد من النقطة الثلاثية مع المملكة العربية السعودية في الغرب إلى ساحل الخليج العربي في الشرق. [1] تم تشييد جدار فاصل من قبل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة والغرض منه كما ذكر هو وقف إعادة غزو الكويت من قبل العراق. الجدار الفاصل مصنوع من سياج مكهرب وأسلاك شائكة، ويحرسه المئات من الجنود، بالإضافة إلى عدة زوارق دورية، وطائرات هليكوبتر. بدأ بناء الجدار في عام 1991. الوصف تبدأ الحدود من الغرب عند النقطة الثلاثية السعودية على وادي الباطن ، ثم تتبع هذا الوادي حيث تتدفق شمالًا شرقًا. ثم تنعطف الحدود شرقاً، متبعة خطًا مستقيمًا بطول 32 كم (20 ميل)، قبل أن ينحرف خط مستقيم آخر إلى الجنوب الشرقي لمسافة 26 كم (16 ميل)، وينتهي عند الساحل عند تقاطع خور عبد الله وخور. الصبية مقابل جزيرة الحاج. التاريخ تاريخيا لم تكن هناك حدود واضحة المعالم في هذا الجزء من شبه الجزيرة العربية. في بداية القرن العشرين، سيطرت الإمبراطورية العثمانية على ما يُعرف الآن بالعراق وسيطرت بريطانيا على الكويت كمحمية.
وفي السياق، أوضح المقدم أحمد جاسم الفتلاوي، أحد ضباط الجيش العراقي المرابطين على الحدود الفاصلة بين البلدين، في حديث مع "العربي الجديد"، أنّ "القوات السعودية قامت بعمليات تحصين واسعة على حدودها مع العراق، هي الأولى من نوعها منذ عام 2014"، مؤكداً أنّ "السعوديين يقيمون تحصينات جديدة وأسوار خراسانية عالية وأبراج مراقبة، ويضيفون علامات تحذير وأسلاك شائكة وكاميرات حرارية". " القوات السعودية تقوم بعمليات تحصين واسعة على حدودها مع العراق، هي الأولى من نوعها منذ عام 2014 " وتابع الفتلاوي "الحدود منبسطة وعبارة عن صحراء واحدة، لذا يمكن رؤية جميع ما يجري هناك"، مستدركاً "من ناحيتنا (القوات العراقية) ننتشر بشكل جيد، ولا يوجد ما يعبر للسعودية إلا الحباري"، في إشارة إلى طيور الحباري العراقية التي تنتشر في الصحراء الغربية. وشدد على أنّ "القوات العراقية تقوم بدوريات راجلة وأخرى عبر أرتال عسكرية بشكل مستمر، والحدود آمنة". من جهته، أكد مسؤول في قوات حرس الحدود العراقية، طلب عدم ذكر اسمه، لـ"العربي الجديد"، أنّ "السعوديين نصبوا في سبتمبر الماضي منظومات دفاع جوي ورصد ومراقبة على الجانب المقابل للعراق". وأضاف "بعد عام 2003، كان العراق يخشى تسلل إرهابيي القاعدة ومن بعدهم داعش إليه، فالكثير منهم فجروا أنفسهم بين الأبرياء، أمّا اليوم، فالصورة باتت معكوسة: السعوديون هم من يخشون من الحدود لا نحن".
ويضيف الونداوي للجزيرة نت أن الكيانات السياسية في المنطقة بدأت تتبلور، وكان لا بد أن يتم وضع الخطوط لحدود المثلث العراقي الكويتي السعودي، حيث قام السير كوكس بسلسلة من الاتصالات مع الأطراف لترسيم الحدود، ويشير إلى وجود تطلعات أكثر مما ينبغي لهذا الطرف أو ذاك، فمثلا كان هناك تطلع سعودي لأخذ مناطق واسعة في عمق العراق إلى حدود نهر الفرات، ومن هناك صعودا إلى مناطق تدخل الأراضي السورية والأردنية، ولكن هذا الأمر لم ترغب به بريطانيا. ويلفت الونداوي إلى أن نقاشات طويلة جرت حول كيفية وضع الحدود، فكانت الرؤية السعودية في حينها الأخذ بحسب ولاء العشائر، فهناك عشائر توالي أمير نجد وأخرى توالي بلاد النهرين ونظامها الملكي الجديد، وهنالك من يوالي شيخ الكويت لكن كوكس لم يأخذ بهذا المقترح. ويبين أستاذ تاريخ العراق السياسي أن اتفاقية العقير وضعت اللبنة الأولى لهذه الحدود، لكن المشاكل استمرت لعقود طويلة بين جميع الأطراف، وتواصلت الغارات المتبادلة، كونها عشائر بدوية لم تعرف حدودا وإذا بها تصبح مقيدة بهذه الحدود. ويعتقد الونداوي أن اتفاقية العقير ثابتة، ولا يمكن بعد كل هذا الوقت أن يعاد النظر بها، ولكن مستقبل ثبات هذه الحدود سيرتبط بحجم استقرار العلاقات الإقليمية بين الدول ذات العلاقة.