أكّد الأستاذ المشارك ورئيس قسم التخطيط العمراني في جامعة الملك سعود د. وليد الزامل أنه لا يمكن تناول قضايا النقل وتصميم الطرق بمعزل عن تخطيط استعمالات الأراضي في المدينة، فتوزيع نوعية وكثافة استعمالات الأرضي يؤثر بلا شك على حجم الحركة المرورية المتولدة والخدمات التي يستلزم تطويرها تبعاً لذلك مثل مواقف السيارات، ومسارات المشاة، ومسارات الدراجات، ومحطات النقل العام. وتظل الإشكالية قائمة عندما يتم الدمج بين وظيفة الطريق كموصل للحركة واستعمالات الأراضي التجارية ذات الكثافة العالية أو المجمعات السكنية الجاذبة للحركة. موقع جامعة الملك سعود. نتيجة لذلك، فإن عدم اتخاذ تدابير كافية تستوعب العلاقة بين النقل واستعمالات الأراضي سوف يزيد من حجم الكثافة المرورية والاختناقات على طول محاور الحركة التجارية، وتأتي هذه الإشكاليات ليس نتيجة نقص مساحة عروض الشوارع؛ بل بسبب عدم تخصيص مساحات لمواقف السيارات عند تطوير تلك المجمعات التجارية أو السكنية، واستطرد الدكتور الزامل أنه من الملاحظ انتشار العديد من المحلات التجارية على طول الشوارع التجارية ذات كثافة عالية وبشكل يفيض عن احتياجات الأسر في الحي السكني؛ كما تبنى العديد من المجمعات السكنية دون تخصيص مساحات كافية لمواقف السيارات؛ وهي بذلك تتسبب في زيادة الاختناقات المرورية.
ويرى الدكتور الزامل أن الحلول الناجعة لمواجهة الاختناقات المرورية على الشوارع التجارية أو ذات العروض 30-36م ينطلق من تطوير تشريعات عمرانية تحد من توسع الاستعمالات التجارية على محاور الحركة الرئيسة؛ بل وتجميعها في مراكز مجهزة بالمواقف وخدمات البنية التحتية المتكاملة. ودعا الدكتور الزامل إلى الاستفادة من توجيه المراكز التجارية أو المجمعات السكنية الجديدة لتكون ضمن محيط أقطاب التطوير الموجه للنقل TOD وبذلك يتم الاستفادة من محطات النقل العام كنقاط توليد للكثافات العالية، كما يمكن تطوير تشريعات عمرانية ملزمة لأصحاب المجمعات التجارية أو السكنية ذات الكثافات العالية بتخصيص مواقف سيارات أفقية أو تحت الأرض لاستيعاب حجم الطلب المتوقع على تلك المجمعات، وإلزام أصحاب المشاريع التجارية أو السكنية الكبرى بتقديم دراسات التأثير المحيطي للمشاريع ودراسات الجدوى الاقتصادية كجزء من متطلبات المشروع. واقترح الدكتور الزامل إزالة الجزر الوسطية في الشوارع التجارية أو ذات العروض 30-36م واستغلال المساحة الزائدة في إنشاء أرصفة مشاة وخدمات ومواقف على جانبي الطريق، وفي معرض إجابته عن تساؤل حول مدى التزام قائدي المركبات بعدم تجاوز الخط الفاصل بين المسارين في حال تم الأخذ بمقترح إزالة الجزر الوسطية أكد الدكتور الزامل أنه يمكن أن يتم تطبيق هذا المقترح بشكل مرحلي وتدريجي على بعض الشوارع وتقويم التجربة على أن يكون التطبيق مقترنا بآليات لرصد المخالفات والتجاوز في نظام الحركة المرورية.
تاريخ النشر: الخميس 23 شوال 1421 هـ - 18-1-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 6724 182545 0 577 السؤال هل يجوز إفراد يوم الجمعة في صيام الست من شوال؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإفراد يوم الجمعة بالصيام مكروه عند جمهور أهل العلم ، فعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" رواه مسلم. حكم صيام ست من شوال ابن العثيمين. فيكره التطوع بالصيام يوم الجمعة منفرداً به عن بقية الأيام ، ولو كان من صيام الست من شوال لأن صيام الست من شوال من باب التطوع فيدخل في عموم النهي. فإن وصله بيوم قبله أو يوم بعده أو وافق عادة له كمن يصوم يوماً ويفطر يوماً ، أو وافق يوم الجمعة يوماً استحب صيامه كصيام عرفة ، أو نذر أن يصوم يوم يقدم فلان ، أو يوم شفاء فلان فوافق يوم الجمعة فلا حرج في صيامه لانتفاء علة التخصيص. وقد رأى بعض أهل العلم جواز الإفراد بل واستحبه ، ولعل من قال ذلك لم يبلغه خبر النهى كما ذكر النووي في شرحه لصحيح مسلم ، وقال ابن عابدين: ( ثبت بالسنة طلبه والنهي عنه ، والآخر منهما النهي لأن فيه وظائف ، فلعله إذا صام ضعف عن فعلها) انتهى.
وقبل النقاش والجدل لتعلموا أعزائي أن الله لم يفرض علينا صياماً غير صيام شهر رمضان وكل ما سواه فهو من باب السنن المستحبة مثل صوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس وصوم يوم البيض والست من "شوّال" وغيرها التي يحرص عليها الصالحون من المسلمين وهو بابٌ للتقرب وزيادة الطاعات، ولا داعي لكثرة الجدال حولها وإدخال العواطف التي لا محلّ لها هنا كما قال أحدهم وأضحكني قوله: بأنّ الحرص على صيام ثاني أيام عيد الفطر يحرمنا من فرحة العيد!! أما ما جاء في موطأ مالك من رواية يحْيَى يقول: "سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: إنِّي لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ وَأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ خِفَّتَهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُون ذَلِك". فقد أجاب علماء المالكية أنفسهم عن ذلك ومنهم الباجي وابن عبدالبر وغيرهما ويقول القرطبي: "ويظهر من كلام مالك هذا أن الذي كرهه هو وأهل العلم، الذين أشار إليهم، إنما هو أن توصل تلك الأيام الستة بيوم الفطر، لئلا يظن أهل الجهالة والجفاء أنها بقية من صوم رمضان، وأما إذا باعد بينها وبين يوم الفطر فيبعد التوهم، وينقطع ذلك التخيل" وهذا رأي المالكية، أما الجمهور فعلى جواز الصيام من ثاني أيام فطر العيد.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أ لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله: ألا وإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. أما بعد: فيا أيها المؤمنون اتقوا الله تعالى فإن من اتقى الله يسر الله له أسباب السعادة في الدنيا والآخرة. أيّها المؤمنون! إنّ مِنْ سُنّةِ اللهِ تعالى في هذهِ الحياةِ: تَعاقُبَ الليلِ والنهارِ، وهكذا الحياةُ شهرٌ يَعقبُهُ شهرٌ، وعامٌ يَخلُفُهُ عامٌ، {يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ) (النور:44). وهذه الأيامُ تتوالى علينا، وكلٌّ يغدو؛ فَمُعْتِقٌ نَفْسَهُ أوْ مُوبِقُها. وإنّ مِنْ نِعَمِ اللهِ تعالى علينا: أنْ جعلَ مَواسِمَ للخيراتِ، يكثرُ فيها الثوابُ لِمَنْ خَلُصَتْ نِيّتُهُ، وَزَكَى عَملُهُ. وإنَّ مِنْ هذه المواسمِ الفاضلةِ: شهرَ الصيامِ الذي طوى بِساطَهُ قبل أيام - نسألُ اللهَ أنْ يَتَقَبَّلَهُ مِنا؛ إنه سميعٌ مجيب -.