الرسوم الدراسية © الجامعة العربية المفتوحة 2019 جميع الحقوق محفوظة.
الرسوم الجامعية رسوم الالتحاق البرنامج رسم الساعة (بالدينار الاردني) بكالوريوس اللغة الانجليزية و آدابها 39. 05 بكالوريوس ادارة الاعمال 42. 60 بكالوريوس تقنيات المعلومات و الحوسبة 42. 60 بكالوريوس الصحافة و الاعلام 49. 70 بكالوريوس الوسائط المتعددة و الجرافيك 53. 25 بكالوريوس محاسبة 49. 70 بكالوريوس التربية في التعليم الابتدائي 34. 08 بكالوريوس التربية الخاصة (صعوبات التعلم) 34. 08 الرسوم الاخرى رسوم أخرى بالدينار الاردني رسم طلب الالتحاق يدفع مرة واحدة فقط (غير مسترد) 21. 30 رسم امتحان تحديد المستوى في اللغة الانجليزية (غير مسترد) 10. 65 رسم امتحان تحديد المستوى في اللغة العربية (غير مسترد) 10. 65 رسوم تسجيل فصلية 56. 80 رسوم صندوق الطالب 3. 55 رسم خدمات تقنية 14. 20 يضاف الى الرسوم أعلاه أثمان المواد التعليمية و التي تشترط الجامعة على الطالب شراءها من الجامعة و تختلف من مقرر الى أخر. ما هي شروط تقسيط الرسوم في الجامعة العربية المفتوحة وما هي إجراءات تقديم الطلب - أجيب. © الجامعة العربية المفتوحة - الأردن 2020 جميع الحقوق محفوظة.
يتم قبول أبناء أعضاء هيئة التدريس والعاملين بالجامعة على مؤهلاتهم الأكاديمية وبما يتوافق مع سياسات وإجراءات القبول في الجامعة. يستثنى متطلب القبول في اللغة الإنجليزية من الطلبة المتقدمين الناطقين باللغة الإنجليزية الذين أتموا دراستهم الثانوية في مدرسة تستخدم اللغة الإنجليزية كوسيلة للتدريس، وفي دولة تكون فيها اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية. القائمة الرسمية للدول الناطقة باللغة الإنجليزية يستثنى الطلبة المتقدمين غير الناطقين باللغة العربية من متطلب القبول في اللغة العربية في حال التحاقهم ببرامج تطرح كلياً باللغة الإنجليزية. رسوم جامعه العربيه المفتوحه البحرين. يمكن للطلبة المقبولين في إحدى مؤسسات التعليم العالي المعتمدة التقدم للتحويل للجامعة بما يتوافق مع السياسات والإجراءات المعتمدة في الجامعة. متطلبات القبول الخاصة بكليات الجامعة ** يقتصر القبول في كلية الطب والعلوم الصحية (دكتور في الطب) على الطلبة المواطنين وأبناء المواطنات فقط الحصول على درجة (900) كحد أدنى في اختبار الإمارات القياسي (إمساتEmSAT) في مادة اللغة العربية أو ما يعادلها * الحصول على درجة (900) كحد أدنى في اختبار الإمارات القياسي (إمسات (EmSAT في مادة الرياضيات أو ما يعادلها.
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) القول في تأويل قوله: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: " اتقوا " ، أيها المؤمنون= " فتنة ", يقول: اختبارًا من الله يختبركم, وبلاء يبتليكم (64) = " لا تصيبن " ، هذه الفتنة التي حذرتكموها (65) " الذين ظلموا ", وهم الذين فعلوا ما ليس لهم فعله, إما أجْرام أصابوها، وذنوب بينهم وبين الله ركبوها. يحذرهم جل ثناؤه أن يركبوا له معصية، أو يأتوا مأثمًا يستحقون بذلك منه عقوبة. فصل: إعراب الآية رقم (29):|نداء الإيمان. (66) * * * وقيل: إن هذه الآية نـزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين عُنوا بها. * ذكر من قال ذلك: 15903- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن إبراهيم قال، حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال، حدثنا داود بن أبي هند, عن الحسن في قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال: نـزلت في علي، وعثمان، وطلحة، والزبير, رحمة الله عليهم. 15904- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال قتادة: قال الزبير بن العوام: لقد نـزلت وما نرى أحدًا منا يقع بها.
فقد توافق ذكر الثبات والطاعة بشكل واضح، ولعل النهي عن التنازع كي لا تذهب قوتهم وهيبتهم مقابل للنهي عن الخيانة، فبينهم وبين الله عهد لا ينبغي تقديم النزاع والخلاف عليه، ويبقى ذكر الله والصبر، ولعل ذكر الله بمفهومه العام الذي هو يشمل أيضا إقامة شرعه هو الاستجابة لله والرسول إذا دعاهم لما يحييهم، ففي ذكر الله تعالى حياة القلوب والعقول معا وإقامة لشرع الله تعالى، وأخيرا التقوى ديدن مستمر في حياة المؤمن، وبحاجة إلى صبر، فهي التي تقابل الصبر، والله تعالى أعلم وأحكم. ذهب العلماء إلى تفسير الحياة الواردة في قوله تعالى "لما يحييكم" مذاهب مختلفة، وكلها تلتقي في أمر عام فيه استشعار عظمة الله تعالى وذكره وإعلاء كلمته، فليس الذكر مجرد كلمات تقال، بل حياة القلوب وتعلقها بخالقها سبحانه، ومن باب أولى إعلاء شأن الدين والدفاع عن حرمات المسلمين. وفي سياق الحديث عن الاستجابة لله والرسول في شأن الحياة الحقيقية، جاء قوله تعالى: "واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تُحشرون"، وهو تهديد للذين يتهربون من الاستجابة أو يتلكؤون فيها، فالله يحول بين المرء وقلبه فلا يعود الإنسان يملك من أمره شيئا، فلا يظنن أنه قادر حتى على نفع نفسه أو أن يغتر بقوته، ولذلك جاء قوله تعالى "وأنه إليه تحشرون" دلالة على الموت والبعث بعده.
انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم ، فرواه في " الشركة " و " الشهادات " ، والترمذي في الفتن من غير وجه ، عن سليمان بن مهران الأعمش ، عن عامر بن شراحيل الشعبي ، به. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا حسين ، حدثنا خلف بن خليفة ، عن ليث ، عن علقمة بن مرثد ، عن المعرور بن سويد ، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا ظهرت المعاصي في أمتي ، عمهم الله بعذاب من عنده. فقلت: يا رسول الله ، أما فيهم أناس صالحون ؟ قال: بلى ، قالت: فكيف يصنع أولئك ؟ قال: يصيبهم ما أصاب الناس ، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج بن محمد ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن المنذر بن جرير ، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من قوم يعملون بالمعاصي ، وفيهم رجل أعز منهم وأمنع لا يغيرون ، إلا عمهم الله بعقاب - أو: أصابهم العقاب. ورواه أبو داود ، عن مسدد ، عن أبي الأحوص ، عن أبي إسحاق ، به. وقال أحمد أيضا: حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة سمعت أبا إسحاق يحدث ، عن عبيد الله بن جرير ، عن أبيه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ، هم أعز وأكثر ممن يعمله ، لم يغيروه ، إلا عمهم الله بعقاب.
الدواء: ألا نترك للشيطان مجالاً يعبث فينا ويحرش بيننا وأن نحب لإخواننا ما نحب لأنفسنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » [رواه البخاري (13) ومسلم (45) عن أنس بن مالك رضي الله عنه]. الداء التاسع: انتشار الرشوة وللأسف الشديد حتى في البلاد الغنية فضلاً عن البلاد الفقيرة، ولا شك أن الرشوة من الكسب المحرم ومن أكل السحت وصاحبها معرض للعنة الله تعالى كما في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: « لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي » [رواه ابو داود (3580) والترمذي (1337) وابن ماجه (2313) وصححه الألباني (5114) صحيح الجامع]. الدواء: أن يتقي الله كل مسلم ويبتعد كل البعد عن الرشوة ولو سماها بغير اسمها فلن يغير ذلك من الحقيقة شيئاً. الداء العاشر: ذلك الخلق السيئ الذي اعتاده كثير من الناس وللأسف الشديد هو أن يتنقل بين الناس بوجوه كثيرة، فيأتي هذا بوجه وهذا بوجه، ومثل هذا منزلته عند الله تعالى شر منزلة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن شر الناس ذو الوجهين الذي أتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه » [رواه البخاري (7179) ومسلم (2526) عن أبي هريرة رضي الله عنه].
الداء الأول: استبعاد الناس لحكم الله تعالى الذي أنزله لعباده ليضمن لهم سعادة الدنيا والآخرة واستبدالهم له بأحكام بشرية ما أنزل الله تعالى بها من سلطان. والدواء: الرجوع إلى حكم الله تعالى حكاماً ومحكومين وتطبيقه تطبيقاً صحيحاً كما طبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، قال تعالى: { إنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [يوسف: 40]، وقال تعالى: { وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50]. الداء الثاني: التنافس الشديد على أمر الدنيا وبذل الغالي والنفيس من أجلها حتى تكاد تهلك الناس، الأمر الذي قد يؤدي إلى هلاك المجتمع بأسره كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« أبشروا، وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم » [رواه البخاري (3158) ومسلم (2961)]. والدواء: ترك التنافس على الدنيا ولنجعل تنافسنا على الآخرة، قال تعالى: { وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 26].