- الاكثر زيارة
وقال وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الدكتور صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ، في كلمته التي جاءت تحت عنوان "دراسة الإسلام في عصر العولمة"، وألقاها نيابة عنه الدكتور عبدالله بن فهد اللحيدان مستشار الوزير: إن الهدف من الندوة هو تحقيق فهم أفضل عن الإسلام والمسلمين انطلاقاً من دعوة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز للحوار بين أتباع الأديان والثقافات، التي فتح بها آفاقاً رحبة أمام المهتمين بالتبادل المعرفي والدراسات الدينية للعمل المشترك على تحقيق فهم أفضل ومعرفة أدق بالإسلام والمجتمعات المسلمة المعاصرة. افضل مستشار اسري في السعوديه الان. وأكد معاليه الحاجة إلى مزيد من الأعمال البحثية التي تدرس الإسلام من مصادره الأصيلة، والحاجة أيضاً إلى مزيد من الباحثين المنصفين الذين ينقلون لمجتمعاتهم المعرفة كما هي، لا كما يشاع عن أصحابها؛ حتى لا يصبح المهتمون بالدراسات الدينية من أكاديميين وعلماء جزءاً من المشكلة بل جزءاً من الحل. ونعني بالمشكلة انتشار حملات التعصب والكراهية والازدراء، ونعني بالحل إشاعة التفاهم والحوار الإيجابي. وبيّن معالي الوزير أن المسلمين لا يجدون من واقع دينهم ومن تاريخهم الناصع في انتشار العولمة ما يهدد دينهم أو كيانهم، ولكن التأثير المتزايد في ظل العولمة لعناصر وجماعات ومجموعات (دون مستوى الدول، على سبيل المثال منظمات إرهابية أو جماعات ضغط ذات نفوذ إعلامي أو اقتصادي) على ساحة العلاقات العالمية وتفسير تلك العناصر للدين والعلاقات الإنسانية بشكل خاطئ، أو إساءة فهمها له، أو قيامها بتشويه صورته، أدى إلى زيادة الحاجة لنداء موحد ومستمر للفهم الصحيح وتشجيع الدراسة المنصفة للإسلام كسبيل للحيلولة دون تفسير أحداث العنف بشكل خاطئ، أو تخفيها وراء أقنعة مختلفة.
طالب مستشار أسري من زوجة سعودية إن تأكدت من خيانة زوجها أن تتذكر محاسنه، وتقيم له حلقات قرآن داخل البيت حتى تمنعه عن خيانتها، مشيراً إلى أن "الإيمان إذا علا في القلب وارتفع كان حاجزًا للإنسان عن الوقوع فيما حرم الله عز وجل في السر والعلن". وقال المستشار الأسري مبروك بهي الدين رمضان، رداً على طلب استشارة قدمته سيدة سعودية تأكدت صديقتها من خيانة زوجها "إن ما فعله الزوج معصية لله تعالى، وبداية لاستدراج الشيطان؛ وتعلمين أنه يبقى في الزوج جوانب إيجابية كثيرة ينبغي ألا نغفلها، وأن نستعين بها في محاولات الإصلاح، وليكن هدفك ثواب الله تعالى ثم إنقاذ زوجك من التمادي والخوف لا قدر الله في الوقوع في المنكر ومعصية الله، فمتى صححت نيتك, وخشيت على زوجك من الوقوع في معصية الله أولًا، فإن الله عز وجل سيكلل جهودك برد الزوج عما هو عليه من الخيانة والقسوة". وكانت صديقة الزوجة قالت، في رسالة لأحد المواقع النسائية، إن السيدة كشفت خيانة رجلها من جواله عندما رأت رقماً واتصلت عليه وكانت امرأة. وأضافت: "تعصبت وكانت ستذهب لأهلها ولكنه هدأ الأمر وقال لها إنه ما في شيء بينهما وإنه كان يتسلى ويصالحها". وتابعت: "مرت سنتان وبعدها جاء يوم كان متعصباً فخاصم ولده وكسر عليه جواله وبعدها الولد من قهره قال والله لأفضحك عليك أنك تتكلم مع حرمة، تعصب أبوه وضربه وأم الولد تبكي وتدافع عن ولدها وهو غير راضٍ يتركه فقامت تقول (حسبي الله ونعم الوكيل فيك) وقام بضربها ورماها على الأرض.. والأم بكت وقالت كنت أعرف أنه يتكلم مع نساء.. الولد قال لأمه أنا عرفت أنه يكلم حرمة من قبل 6 أشهر، ورأيت رسائلها بجواله وشككت فيها واتصلت وطلعت حرمة، وبعدها تكلم الزوجان وحلف زوجها على القرآن أنه لا يوجد شيء من هذا كله.. افضل مستشار اسري في السعوديه اليوم. الزوجة في حيرة والشكوك تملأ قلبها.. أشيروا عليها ماذا تفعل معه؟".
Error rating book. Refresh and try again. Rate this book Clear rating Be the first to ask a question about موسم الهجرة إلى الشمال Average rating 3. 79 · 14 ratings 0 reviews | Start your review of موسم الهجرة إلى الشمال الطيب صالح - أو "عبقري الرواية العربية" كما جرى بعض النقاد على تسميته- أديب عربي من السودان، اسمه الكامل الطيب محمد صالح أحمد. ولد عام (1348 هـ - 1929م) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها، وتوفي في أحدي مستشفيات العاصمة البريطانية لندن التي أقام فيها في ليلة الأربعاء 18 /فبراير 2009 الموافق 23 صفر 1430 هـ. عاش مطلع ح.. Alternate history is one of the most reliably interesting subgenres in the book game. As a kind of subset of speculative fiction, alternate... 67 likes · 7 comments "كل يوم يزداد وتر القوس توترا، قربي مملوءة هواء، وقوافلي ظمأى، والسراب يلمع أمامي في متاهة الشوق، وقد تحدد مرمى السهم، ولا مفر من وقوع المأساة" — 1 likes "إذا مت في تلك اللحظة فإنني اكون قد مت كما ولدت، دون إرادتي، طول حياتي لم أختر ولم أقرر.
[٤] اقتباسات من رواية موسم الهجرة إلى الشمال أُشير في الفقرة السابقة إلى نبذة عن رواية موسم الهجرة إلى الشمال واتضحت المكانة الأدبية التي حظيت بها الرواية، وقد تراوحت لغة الرواية بين السرد والوصف والحوار ، إضافة إلى الحديث مع النفس "المونولوج"، واسترجاع الذكريات "الفلاش باك"، وقد كثرت الجمل التي تصلح لأن تكون اقتباسات جميلة ومعبّرة منها: [٥] "إنني أريد أن آخذ حقي من الحياة عنوة أريد أن أعطي بسخاء، أريد أن يفيض الحب من قلبي فينبع ويثمر، ثمة آفاق كثيرة لا بدّ أن تُزار، ثمة ثمار يجب أن تقطف، كتب كثيرة تقرأ، وصفحات بيضاء في سجل العمر، سأكتب فيها جملاً واضحة بخط جريء". "يا للسخرية، الإنسان لمجرد أنه خُلِق عند خط الاستواء، بعضُ المجانين يعتبرونه عبداً، وبعضُهم يعتبره إلهاً، أين الاعتدال؟ أين الاستواء؟". "والكون بماضيه وحاضره ومستقبله اجتمع في نقطة واحدة ليس قبلها ولا بعدها شيء". "إنني أقرر الآن أنني أختار الحياة، سأحيا لأن ثمة أناس قليلين أحب أن أبقى معهم أطول وقت ممكن، ولأن عليّ واجبات يجب أن أؤديها، لا يعنيني إن كان للحياة معنى أو لم يكن لها معنى، وإذا كنت لا أستطيع أن أغفر فسأحاول أن أنسى، سأحيا بالقوة والمكر".
وليس هذا فحسب؛ بل ويصور مدى حبه لعشيرته وهو ما نراهُ في قوله "ذاك دفء الحياة في العشيرة"، ويتبعها بقوله "فراشي الذي أعرفه في الغرفة التي تشهد جدرانها على نزهات حياتي في طفولتها ومطلع شبابها"، فشعر بأنه يعود إلى الرحم الذي خرج منه، وإلى العناصر الثابتة التي تزيده ثباتاً، فيبدو لنفسه، وسط محيطه الطبيعي مثل النخلة في فناء الدار، مخلوق له أصل، له جذور، له هدف (9). فهو يحس بجذوره دائماً ويحن إليها، هذه هي أرضه ومنها يكتسب هويته "تمتلئ عيناي بالحقول المنبسطة كراحة اليد إلى طرف الصحراء حيث تُقام البيوت. أسمع طائراً يغرد، أو كلباً ينبح، أو صوت فأس في الحطب، أحس بالاستقرار، أحس أنني مهم، وأنني مستمر ومُتكامل". وكذا في استمرار علاقته بالتاريخ كمصدر للذاكرة والإحساس بالأمن "أذهب إلى جدي فيحدثني عن الحياة قبل أربعين عاماً بل خمسين عاماً، لا بل ثمانين، فيقوى إحساسي بالأمن". نظر الراوي إلى الاستعمار كجزء من التاريخ وجزء من الذاكرة التاريخية التي شكلت وعي المجتمع السوداني بعد الاستعمار "لم يكن مجيئهم مأساة كما نصور نحن، ولا نعمة كما يصورون هم، كان عملاً ميلودرامياً سيتحول مع مرور الزمن إلى خرافة". فالاستعمار قد حدث وانتهى ولم يَعُد ممكناً العودة بالزمن إلى الوراء ولا الحديث عن هوية أصيلة نقية متمايزة عن الاستعمار وحوادث التاريخ "كونهم جاءوا إلى ديارنا، لا أدري لماذا، هل معنى ذلك أننا نسمم حاضرنا ومستقبلنا، إنهم سيخرجون من ديارنا إن عاجلاً أم أجلاً، سكك الحديد والبواخر والمصانع والمستشفيات والمدارس ستكون لنا، وسنتحدث لغتهم، دون إحساس بالذنب ولا إحساس بالجميل، سنكون كما نحن قوماً عاديين، وإذا كنا أكاذيب فنحن أكاذيب من صنع أنفسنا" (10).
إلى الشمال (المتقدم? )، طلبًا للعلم, وقضى سبع سنوات عاد منها إلى موطنه، القرية النائمة في حضن النيل, فشعر بأنه يعود إلى الرحم الذي خرج منه". لكنى لا أعرف السبب فى جعل المؤلف للهجرة موسما وكأنها شىء جديد طارئ لم يكن، ثُمَّ كان، رغم أنه موجود ومتصل منذ بداية النهضة العربية الحديثة. ويبرز اسم رفاعة فى هذا السبيل، كما نعرف، بروزا كبيرا، فهو أشهر من سافر إلى هناك ودرس واستفاد وعاد ونشر ما كان قد كتبه عن إقامته فى فرنسا، التى لم يترك شيئا مما وقع له خلالها إلا ذكره وفصل القول فيه مقارنا دائما بين أوضاع الفرنسيين وأوضاعنا نحن المسلمين. فإذن لم يكن سفر مصطفى سعيد ولا الرواى شيئا قشيبا بل السفر إلى الغرب، كما قلنا، أمر قديم سبقهما بأكثر من قرن. ثم كيف يقال إنه موسم رغم أن الرواية لم ترصد سفر أحد من السودان إلى الغرب سوى اثنين ليس غير؟ كذلك فقد أفاد رفاعة قومه أيما إفادة: سواء بما كتب عن تجربته فى بلاد الفرنجة أو بما ترجمه من علومهم وكتبهم أثناء ذلك وبعد رجوعه، بخلاف بطلينا، اللذين لم نر منهما إنجازا يوحد الله فى خدمة بلادهما على أى نحو من الأنحاء. ثم إن الأمر فى الرواية قد انتهى بعودتهما إلى الديار ولم يقف عند هجرتهما إلى أوربا لأنهما لم يبقيا هناك مهاجرين.
الرواية تتحدث عن شخصية بطل الرواية (مصطفى سعيد)، ومغامراته النسائية في انجلترا أثناء فترة دراسته الجامعية، ومن ثم عودته الى وطنه السودان.