مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 23/8/2015 ميلادي - 9/11/1436 هجري الزيارات: 212707 شرح قاعدة: البينة على المدعي واليمين على من أنكر [1] البينة: هي الشهادة العادلة التي تؤيِّد صدق دعوى المدعي، ولأن الشهادة تفيد بيانًا، سُمِّيت بينة [2]. الدعوى: هي طلب أحد حقه من آخر في حضور الحاكم. ويقال للطالب: المدعِي. وللمطلوب منه: المدعَى عليه. المدَّعَى: هو الشيء الذي ادعاه المدعِي. اليمين: هو تأكيد الحالف لخبره بالقسم باسم الله. المدعِي: هو الذي يدعي خلاف الظاهر، ويثبت الزيادة. معنى القاعدة: إذا ادَّعى مدَّعٍ على آخرَ بحق بحضور الحاكم، والمدعَى عليه أنكر دعوى المدعِي، فالحاكم يطلب من المدعِي بينةً على دعواه، فإذا عجز عن إتيان البينة، يحلف المدعَى عليه. وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لو يعطى الناسُ بدعواهم، لادَّعَى رجال أموالَ قومٍ ودماءَهم، ولكن البينة على المدعِي، واليمين على مَن أنكر)) [3]. [1] شرح مجلة الأحكام: م: 76 ص: 66، القواعد للندوي: 400. [2] انظر التعريف الثاني للبينة: 87. [3] البيهقي: 10 /252، رقم الحديث: 20976. مرحباً بالضيف
البينة على من ادعى بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عباس ـ رضى الله تعالى عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ، لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر" حديث حسن ، رواه البيهقي وغيره هكذا. وبعضه في الصحيحين. دروس وعبر من كلام سيد البشر ـ الاجتماعية: ـ تدور الأحكام الشرعية كلها على حظ الكليات الست: المال ، الدين ، الروح ، العقل ، النسل ، العرض. ويولي الإسلام عناية كبرى بالعرض ـ بالخصوص ـ حيث شرع الكثير من الأحكام الفقهية التي تضمن للمرء شرفه وتصون عرضه انطلاقا من مبدأ التكريم الذي حظى به الإنسان دون بقية المخلوقات الأخرى. قال تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} [ الإسراء: 70]. والإسلام يتحدى جميع الفلسفات والنظم الاجتماعية أن ترعى حرمة الإنسان كإنسان كما يحترمها هو!. ومهما أجهد المحللون الاجتماعيون أنفسهم ، ما استطاعوا الوصول إلى ما حققه الإسلام سبيلا ؛ لأن جهدهم قاصر ، واجتهاداتهم يجانبها الصواب في كثير من الأحيان ، ولا زال الإنسان في الغرب كالآلة تقاس كرامته بقدر إنتاجه ، أو بما يملك في حين أننا نجد ديننا يوجب هذه الحدود: 1ـ حد الرجم والجلد: في حق الزاني بحالتيه المحصن وغير المحصن صونا للأعراض وحفظا للأنساب.
يشرح الشيخ رحمه الله الحديث: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر} [ حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين] عطية محمد سالم كان مديرا لإدارة التعليم بالجامعة الإسلامية ومدرسا بالمسجد النبوي الشريف 22 9 38, 191
2ـ حد القذف: فالذي يتهم محصنة غافلة ، أو عفيفا طاهرا بهذه الريبة ـ تهمة الزنا ـ يعتبر متعد على الكرامة والشرف ، وبموجبه يجلد صاحبه تأديبا له وتعزيرا وتبرئة للمعتدى عليه. 3ـ حرمة الغيبة والبهتان والإفك: ـ في الإسلام ـ تضع سدا منيعا لشخصية كل مسلم. وها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "البينة على من ادعى " يعتبر المدعي في موقف ضعف فلا يجوز له أن يتحامل على من ادعى عليه وليس للقاضي بأي حال من الأحوال أن يسقط من كرامته أو يوجهه اللوم له أو يوبخه. وما دام موقف المدعي كذلك اشترط الرسول الكريم صلى الله عليه وسم أن يعزر دعواه ببينة ساطعة وحجة واضحة ؛ بل والأبعد من هذا فإن لإمامنا في هذا قولا طريفا ورأيا حكيما ، قال مالك: إنما تجب اليمين على المنكر إذا كان بين المتداعيين نوع مخالطة خوفا من أن يتبذل السفهاء على الرؤساء بطلب أيمانهم. وعنده: ولو ادعى على رجل أنه غصبه أو سرق منه ولم يكن المدعي عليه متهما بذلك لم يستحلف المدعي عليه. بل عنده أن المدعي عليه إن كان من أهل الفضل أو ممن لا يشار إليه بذلك أدب المدعي. إن مؤهلات الدعوة إلى الإسلام لا تقف عند الفقه في الشريعة والبلاغة في العربية ، والفصاحة في اللسان ، بل تتطلب ذكاء وفطنة لا أقول: ألمعية ؛ لأنه ـ أي الداعية ـ يخاطب أناسا ويدعو فئات تتفاوت ثقافاتهم وتتفاوت مستوياتهم الفكرية ، وربما اعترضته خصومات وخلافات ، فلا يدري بم يحكم إلا إذا كان عالما بالشريعة الإسلامية ، ولا لمن يحكم إلا إذا كان حكيما في طرحه لاستفساراته ، وذكيا في متابعاته وملاحظاته ولله در ابن فرحون الذي أفاض القول في هذا في كتابه (تبصرة الحكام).
جاء في الصحيحين عن الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شاهداك أو يمينه" قلت: إذا يحلف ولا يبالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان " فأنزل الله تصديق ذلك ، ثم قرأ هذه الآية: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [ آل عمران:77]. موقع هدي الاسلام جزاااك الله خير وجعله في ميزاان حسنااتك المشتاقة الفتاة البريئة اسعدني مروركم حبيباتي اسعدكم الرحمن دائما بارك الله فيك وجزاك الجنة جزاك الله خيرا بالتوووووووووووووووووفيق موضوع رااائع جزاك الله ألف خير و جعله في ميزان حسناتك
تحولات الطاقة الميكانيكية التي تمتلكها الرياح يتم تحويل الطاقة الميكانيكية إلى طاقة كهربائية بعد مرورها بسلسلة من التفاعلات، هذه التفاعلات تتمثل في: طاقة حركية ← طاقة ميكانيكية ← طاقة ميكانيكية ← طاقة ميكانيكية ← طاقة كهربائية. تحولات الطاقة داخل التوربينات الغازية أو المحركات النفاثة يتم تحويل أشكال متعددة من الطاقة في دورة برايتون إلى طاقة كهربائية بعجد مرورها بسلسلة من التفاعلات: طاقة كيميائيّة ← طاقة حراريّة ← طاقة ميكانيكيّة ← طاقة كهربائيّة. طاقة شمسيّة ← طاقة حراريّة ← طاقة ميكانيكيّة ← طاقة كهربائيّة. تحول العضلات الطاقة الكيميائية في الجسم إلى طاقة حركية - منبع الحلول. طاقة نوويّة ← طاقة حراريّة ← طاقة ميكانيكيّة ← طاقة كهربائيّة. دورة رانكن التي تتم داخل التوربينات البخارية يتم فيها تحويل أشكال متعددة للطاقة إلى طاقة كهربائية بعد مرورها بسلسلة من التفاعلات تتمثل في: الطاقة الحراريّة الجوفيّة ← طاقة حراريّة ← طاقة ميكانيكيّة ← طاقة كهربائيّة. يتم اللجوء إلى تحويل الطاقة من شكل لآخر في الكثير من الأحيان حيث أن أشكال الطاقة الأولية المتاحة قد لا تحقق الفائدة المرجوة ومن خلال الآتي سنطرح لكم مجموعة من الأمثلة. أمثلة على تحوّلات الطاقة تحويل الطاقة الكهربائية إلى طاقة ميكانيكية: هذه العملية تتم داخل العديد من الآلات كالقطار الكهربائي فعند تشغيل القطار يتم تحويل الطاقة الكهربائية التي تم الحصول عليها من محطات توليد الكهرباء إلى طاقة ميكانيكية للحركة عن طريق المحرك الكهربائي للقطار.
يمكن تجزئتها إلى ثلاثة أقسام: -:AB فترة الكمون أو الوقت الضائع، والذي يفصل لحظة الإهاجة و بداية الاستجابة. -:BC فترة التقلص. -:CD فترة الارتخاء؛ تأخذ العضلة خلالها أبعادها الأولية، و مدتها تفوق شيئا ما مدة التقلص. 2- استجابة لإهاجتين متتاليتين: أ- الشدة المستعملة تساوي الريوباز: - إذا تدخلت الإهاجة الثانية بعد ارتخاء الاستجابة الأولى، فإننا نحصل على رعشتين متشابهتين و معزولتين. - إذا تدخلت الإهاجة الثانية أثناء مرحلة ارتخاء الاستجابة الأولى، فإننا نحصل على استجابة يفوق وسعها قليلا وسع الاستجابة الأولى، دون أن يختلط المنحنيان. نقول إن الالتحام غير تام. - إذا تدخلت الإهاجة الثانية أثناء مرحلة تقلص الاستجابة الأولى، يكون هناك تطابق و امتداد المنحنيين. نقول إن الالتحام تام. ملحوظة: تخضع العضلة لقانون الإجمال (Loi de sommation). ب- الشدة المستعملة كافية لإحداث التقلص الأعظمي للعضلة: في حالة الالتحام الغير التام نحصل على قمتين متساويتين. في حالة الالتحام التام نحصل على قمة واحدة. في كل الحالات نحصل على تقلص ذو وسع أعظمي. 3- استجابة لسلسلة من الإهاجات: أ- كزاز ناقص ( Tétanos imparfait): تتدخل كل إهاجة أثناء مرحلة ارتخاء الاستجابة السابقة، فنحصل على منحنى مكون من رعشات متتالية و مندمجة اندماجا غير تام.
تتموضع هذه الخييطات فيما بينها بشكل منتظم. E - ما هي آلية التقلص العضلي؟ -I تمرين: حددت بعض التجارب تأثير أيونات Ca ++ على العضلة المخططة الهيكلية. نهيج عضلة مخططة هيكلية بأربع إهاجات (فعالة و معزولة) ذات شدة متصاعدة و المطابقة للمنحني ات A ، B ، C و D. نقيس بواسطة طرق ملائمة كمية Ca ++ الحر، الموجود داخل الساركوبلازم خلال تجارب التهييج السابقة. نتائج هذه القياسات معبر عليها في الشكل 1. 1- حلل هذه الوثيقة. نسجل تقلصات العضلة الناتجة عن الإهاجات الأربع. يبين الشكل 2 الرسوم التخطيطية العضلية المحصل عليها. 2- حلل الشكل 2. 3- قارن مدة الكمون بالنسبة للشكلين 1 و 2. 4- استنتج العلاقات الموجودة بين الظواهر الممثلة بالأشكال 1 و 2. نحقن ب ـ Ca ++ أليافا عضلية ، ثم نلاحظ التغيرات التشريحية الممثلة بالشكل 3: - الشكل 3a: قبل الحقن. - الشكل 3b: بعد الحقن. 5- ماذا تستنتج من هذه التجربة. -II أجوبة: 1- عندما تزداد شدة الإهاجة ترتفع كمية Ca ++ الحر في الساركوبلازم. 2- كلما ازدادت شدة الإهاجة إلا و ازداد وسع الاستجابة العضلية، أي التوتر العضلي. 3- نلاحظ أن t 0 -t 1 أصغر من t 0 -t 1 '. 4- بما أن هذه الظواهر ليس لها نفس مدة الكمون، فهذا يعني أنها تحدث الواحدة تلوى الأخرى: - أولا: ارتفاع نسبة Ca ++ في الساركوبلازم.